第十九品法界通化分

“須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶（1），以用佈施（2），是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊。此人以是因緣得福甚多。”“須菩提，若福德有實，如來不説得福德多；以福德無故，如來説得福德多。” ^[1] 

（1）七寶：佛經所説七寶，各經説法稍有不同，按《般若經》，七寶是金、銀、琉璃、硨磲（讀作“車渠”，一種介殼呈三角形的軟體動物）、瑪瑙、琥珀、珊瑚。 ^[2] 

（2）佈施：梵文“檀那”的意譯，“布者，普也；施者，散也”，以自己的財物、福利施於別人。 ^[3] 

須菩提，你的意思怎麼樣？如果有人以充滿三千大千世界的七寶，用來佈施，這種人以這樣的緣故，所獲得的福德多不多？是的，世尊，這種人以這樣的緣故，得福很多。須菩提，如果以為福德是實在有的，就是着我人眾生壽者相，如來就不説得福德多，如果以為福德是虛幻的緣故，如來説他得到的福德很多。 ^[1] 

福、智二嚴，是佛學的名辭，一個人要從凡夫成佛，必須要有智慧的莊嚴，福德的莊嚴。有真正的福德，才能得真正的智慧。有時候，我們自己覺得很不聰明，讀書沒有記憶力，領悟力也不行；這是因為福德不夠！大家都是媽媽生的，為什麼我的腦筋不行？難道投胎的時候把倉庫裏發黴的腦筋帶來了嗎？其實功能都是一樣，只因為自己福德不夠，真正的福德，心理的健康，頭腦的健康，是要自己修持來的。 ^[4] 

人世間認為的大福報，就是錢多，壽命長，兒女多，兒女好，樣樣都好，好得沒有再好了。可是，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，都沒有用。所以説人生啊，都是理想，都想把明知道抓不住的現實世界拚命抓住。尤其是壽命，分明有生必有死，可是人人都想學仙學道，長生不死。福報是有窮盡的，每個人的光榮都是一下子，就像一支手電筒，每個人那個電筒都要亮一下，可是希望一輩子發亮是不可能的。世間的福報是不實在的，福德無實啊！所以佛説，世間的福德再多，也不過彈指之間的空花就過去了，以福德無故。 ^[5] 

真正的福報是什麼呢？清淨無為。心中既無煩惱也無悲，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱，正反兩種都沒有，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報──清福。 ^[5] 

世界寶施，前曾説過。就已説者發明緣生之義，有微旨焉。蓋示上來所説一切法相，皆應以緣生義通之。中論雲：因緣生法，即空即假。當知不但所生法，即空即假也。因緣亦復即空即假。因緣即空即假，故雖不著相，而應行佈施。前所以言應無所住行於佈施也。因緣即假即空，故雖行佈施，而應不著相。前所以言應佈施不住於相也。所生法即空即假，故雖當體是空，而緣會則生。前所以屢言是名也。所生法即假即空，故雖緣會則生，而當體是空。前所以屢言即非也。 ^[6] 

此科是總明緣生之義。何謂總明？從佈施因緣説到福德，福德即佈施因緣所生法也。故佈施，因也。福德，果也。因果並説，故曰總明。則下報身但約果言者，便可例知果必有因。法施一科似但説因，亦可例知因果無盡。蓋必能施、所施，及聞法施者，各有因緣，且一齊聚會，乃有此法施之事發生。是此一法施，乃無數因緣聚會所生者也。而將來各各所得之果，則又由此一法施之因緣所生。豈非因果無盡乎！ ^[6] 

佈施等為佛門大事，尚不離緣生，不離因果，則其餘一切法可知矣。故約此數事言之，以示例焉。所謂總明者，復有一義。本科但泛言福德，而下科則言報身。證得報身，可謂福德多矣。本科泛言佈施，下科復專約法施為説。皆無異為本科指實者。故亦可判本科為總明，判下報身法施兩科為別明。 ^[6] 

若其徹底明瞭緣生道理。觀一切法，即空即假，即假即空。並無福德之念。文中明明一反一正，相對而説。反面既以有實為言，正面亦應有無實一義，故以無實釋無字。然經文究竟只單言無，故應補出無念一義。無念義更徹底，宜於此處説之。但為利益眾生，修離相之三檀。則是福慧雙修，悲智具足。必得不可思議不可稱量無邊功德。所謂無上菩提之果矣。依如義説，其得福德多矣哉。 ^[6] 

《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，梵文Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。。 ^[7]