治平篇

人未有不樂為治平¹之民者也，人未有不樂為治平既久之民者也。治平至百餘年，可謂久矣。然言其户口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數十年以前不啻增二十倍焉。

試以一家計之：高、曾之時，有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦後不過二人。以二人居屋十間，食田一頃，寬然²有餘矣。以一人生三計之，至子之世而父子四人，各娶婦即有八人，八人即不能無擁作³之助，是不下十人矣。以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足也。子又生孫，孫又娶婦，其間衰老者或有代謝，然已不下二十餘人。以二十餘人而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷⁴矣。又自此而曾⁵焉，自此而玄⁶焉，視高、曾時口已不下五六十倍，是高、曾時為一户者，至曾、元時不分至十户不止。其間有户口消落⁷之家，即有丁男繁衍之族，勢亦足以相敵。或者曰：“高、曾⁸之時，隙地未盡闢，閒廛⁹未盡居也。”然亦不過增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口則增至十倍二十倍，是田與屋之數常處其不足，而户與口之數常處其有餘也。又況有兼併之家，一人據百人之屋，一户佔百户之田，何怪乎遭風雨霜露飢寒顛踣而死者之比比乎？

曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地調劑之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不過十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野無閒田，民無剩力，疆土之新闢者，移種民以居之，賦税之繁重者，酌今昔而減之，禁其浮靡¹⁰，抑其兼併，遇有水旱疾疫，則開倉廩，悉府庫以賑之，如是而已，是亦君、相調劑之法也。

要之，治平之久，天地不能不生¹¹人，而天地之所以養人者，原不過此數也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以為民計者，亦不過前此數法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又況天下之廣，其遊惰不事¹²者何能一一遵上之約束乎？一人之居以供十人已不足，何況供百人乎？一人之食以供十人已不足，何況供百人乎？此吾所以為治平之民慮也。 ^[2] 

1、治平：太平盛世。

2、寬然：寬裕貌。

3、傭作：受僱為人種田。

4、不敷（fū）：不適，此是不夠之意。

5、曾：曾孫輩。

6、玄：玄孫輩。

7、消落：減少。

8、曾：指與自己隔着兩代的長輩與晚輩親屬。

9、廛（chán）：房屋。

10、浮靡（mí）：奢侈。

11、生：使……生存。

12、遊惰不事：遊手好閒。 ^{[2]  [3]} 

人沒有不願意當安定社會的老百姓的，人沒有不願意當長期安定的社會的老百姓的。社會安定一百年以上，可以算長久了。可是説到它的住户人口，就比三十年以前增加了五倍，比六十年以前增加了十倍，比一百年以前、比一百多年以前不只增加了二十倍。

試以一個家庭來計算：（他們）高祖、曾祖那時候，有十間屋子，有一頃田地，自己一個人，娶媳婦以後不過才兩口人。兩個人住十間屋子，吃一頃田地出產的糧食，是富富有餘的。以一個男人得三個兒子計算，到兒子這一輩就是父子四個人，（三個兒子）都娶了媳婦，全家就有八口人，八口人就不能沒有僱工幫助，這樣就不下十口人了。十個人住十間屋子，吃一頃田地出產的糧食，我知道他們住的僅僅夠，吃的也僅僅夠。（他們的）兒子又生了孫子，孫子又娶了媳婦，其中體弱年老的有的去世了，可是（全家）也已不下二十多口人了。二十多口人住十間屋子，吃一頃田地出產的糧食，即使算計着飯量來吃飯，量着身長來住宿，我知道它必然不夠。由此到了曾孫這一輩，由此到了玄孫這一輩，比高祖、曾祖的時候人口增加已不下五六十倍，這就是高祖、曾祖的時候是一户的人家，傳到曾孫、玄孫的時候，不分到十户是不休止的。這其間有人口減少的人家，也就有人丁繁衍的家族，增加的人數也足以和減少的人數相抵。

有人説：“高祖、曾祖的時候，空地還沒開墾完，空屋子也沒有住滿。”可是住户人口不是隻增長一倍就停止了，或者只增長三倍五倍就停止了，而是增長十倍二十倍，因此，田地與房屋的數量常處於不足的地位，而住户人口常處於有餘的地位。更何況有兼併土地的人家，他一個人佔着可容一百人住的屋子，他一户佔有一百户的田地，遭到風雨霜露飢寒倒地而死的人到處都是，這還有什麼奇怪的呢？

（有人）問：天地有什麼辦法（解決這個問題）嗎？（我們）説：水旱疾病之災，就是天地調劑人口數量的方法。可是，老百姓遭到水旱疾病之災而死亡的，不過十分之一二。（又有人）問：國君宰相是不是有辦法（解決這個問題）呢？（我們）説：使野外沒有閒置的田地，使百姓沒有剩餘的勞力，新開闢的疆土，遷移佃農去居住，賦税繁重的百姓，斟酌過去現在的情況削減一些，禁止浮華浪費，控制兼併行為，遇到水旱疾病之災，就打開公倉拿出府庫所有的東西來救濟，只不過如此而已，這就是國君和宰相調劑人口的方法。

總之，社會長治久安，天地不能不增加人口，可是天地用來養活人的東西，原本不過這有限的數量；社會安定的時間長了，國君宰相也不能不叫百姓生孩子，可是國君宰相能為百姓考慮到的，也不過上述一些辦法。可是一家之中有十個子弟，其中不聽教導的常常有一兩個，再加上天地廣闊，那些遊手好閒的人怎麼能全都遵從上面的約束呢？一個人的住房用來供十個人住已經不夠了，何況供一百人住呢？一個人的吃的用來供十個人吃已經不夠了，何況供一百人吃呢？這就是我為安定社會的老百姓憂慮的原因。

《治平篇》選自 《洪北江全集·意言》。《意言》寫於乾隆五十八年（1793），是一組議論散文，共二十篇。所論內容廣泛，涉及哲學、世風、吏治、社會經濟等各種問題，其中有不少獨到的見解；特別是對當時社會某些黑暗面的大膽揭露和批判，在文網森嚴、專制統治十分嚴酷的時代，更顯得難能可貴。文章為《意言》中的第六篇，是專論人口問題的。清朝統治者鼓勵人口繁殖。康熙時取消人頭税，加速了人口增長。“乾隆盛世”日久，人口增長愈速。乾隆六年（1741），全國人口為一億四千三百四十萬多，到五十五年則有三億零一百四十八萬之多，五十年中增長了二點一倍。洪亮吉究心世務，居安思危，能透過“盛世”表面的繁榮，敏鋭地發現並提出人口問題來加以考察研究。 ^[4] 

文章以“治平”名篇，開頭即從“治平“説起。先放縱一筆，指出人們的一種共同的心理：樂意生活在治平之世；再進一層：樂意長久生活在治平之世。接着筆鋒一轉，直入正題：康熙、雍正、乾隆三朝治平既久，然而帶來人口急速增長這一社會問題。如此行文，意在突出論題的重要性，説明人口問題關係到國家能否長治久安，應該引起治平之民的關注。

文章的第一段僅是提出問題，第二段就對提出的問題進行具體的分析。家庭是社會的細胞。作者以一家為例，對從高祖、曾祖一直到曾孫、玄孫幾代的人口繁衍和生計安排情況進行了精細的計算。這一段文字，層層推論，步步逼進，使人清楚地看到：一方面人口不斷繁衍，另一方面生產和生活資料依舊原數，兩者之間的矛盾在高祖或曾祖時尚未暴露，到子輩時已經顯露，至孫輩時很為突出，而到曾孫、玄孫時更趨尖鋭。治平既久，人口之所以成為一個社會問題，其原因也就在這裏。文章寫到這裏，已從正面將道理基本説清。由於這一段的重點是説明人口增長的速度很快，生產和生活資料不能滿足人們的需求，所以推算時把生產和生活資料當成幾代不變的常數（“田一頃”、“屋十間”），這樣自然會引起異議，針對這一異議，作者在第三段中作了辯答。首先，承認田和屋確有所增，但指出，所增有限，遠遠趕不上户口“增至十倍二十倍”的速度因而人們的生活貧困化必不可免。接着又深透一層，指出兼併之家強佔民屋、侵吞民田的嚴重情況。這不僅進一步説明闢點隙地、居些空屋無濟於事，而且大膽地揭露和抨擊了當時少數豪門掠奪以淫樂、大批百姓凍餒而慘死的極不合理的社會現象，這是值得肯定的。

作者不僅看到了人口問題的嚴重性，而且認真探索解決這一問題的辦法。文章的第四段通過自問自答説明，天地雖然可以用使人民遭受水旱疾疫的辦法來減少一點人口的數字，君、相雖然可以採取開闢新土、減輕賦税、提倡節儉、抑制兼併、開倉救賑等措施來克服一些人多帶來的困難，但所有這些只不過是調劑之法，不可能從根本上解決人口問題。

文章的末段總結全文，將自己對人口問題的見解作了清楚的概括。一方面，治平之久，“天地不能不生人”，人口勢必不斷增加，而天地用來養家活口的資料就那麼多，這樣，人口問題必定日趨嚴重；另一方面，君、相只不過能採取有限的一些調劑之法，何況這些調劑之法還不能一一奏效。因此，人口問題雖嚴重而不能解決。文章結尾處，連用兩個反問句，再次強調了人口問題的嚴重性，表達了作者深深的憂慮。

這篇文章觀點鮮明，論析層層深入，結構嚴謹，富有內在的邏輯力量。由於歷史的侷限，作者不可能提出根本解決人口問題的主張，因而得出了悲觀的結論。但是，他對人口問題所作的研究至今仍有參考價值，在世界人口理論研究史上也有一定地位。他對人口問題的某些見解，如認為土地房屋“不過增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口則增至十倍二十倍”，與英國著名人口理論家馬爾薩斯關於人口按幾何級數增長，而生活資料按算術級數增長的觀點相似，且比馬氏早提出五年，因而洪亮吉被人稱為“東方的馬爾薩斯”。 ^[4]