汪玢玲

1946年畢業幹東北大學中文系。1953年從師著名民俗學家鍾敬文先生，1955年畢業於北京師範大學民間文學研究生班，此後專攻民間文學和民俗學。現任東北師範大學中文系教授，吉林省民俗學會名譽理事長。中國民俗學會理事。兼任中央電大民間文學教授，東亞文化研究所研究員。

《蒲松齡與民間文學》（上海文藝出版社，獲吉林省長白山文藝獎）《民間文學概論》（合著，中央電大出版社，獲北方十五省民間文學評委會一等獎）

《汪玢玲民俗文化論集》（吉林人民出版社）

《中國虎文化研究》（東北師大出版社）

《中國婚姻史》（上海人民出版社）

《鬼狐風情：“聊齋志異”與民俗文化》（黑龍江人民出版社）

《俚韻驚塵：〈三言〉與民俗文化》（黑龍江人民出版社）

《中國虎文化》（中華書局）等。

《中國民俗文化大觀》

《中國古文獻大辭典·文學卷》《中國民俗大典·吉林卷》

《吉林省志·民俗卷》

《長春市志·民俗方言志》

《試論長白山區人蔘的傳説》

《中國虎文化探源》

《薩滿教的本質及其學術價值》

汪玢鈴著作書影(3張)

汪玢玲教授是我國民間文學界前輩，自1953年師從我國著名民間文學研究家鍾敬文教授，就一下子扎進民間文學的廣闊天地，她象一頭墾荒的牛，在民間文學的土地上樂此不疲的辛勤地耕耘着，半個多世紀裏，發表論文百餘篇，出版專著十餘部，成果豐厚。汪老對民間文學的教學和研究過程中不盲從，善於思考，勇於開拓，勤於實踐，敢為人先，在中國民間文學研究領域有着獨到建樹。

她從典型作家着手，進行理論研究，撰有《民間文學與作家文學的關係》、《蒲松齡與民間文學》等著作，考證出蒲松齡《聊齋志異》來自民間故事多至160餘篇，近期出版的《鬼狐風情》，深入地對鬼文化和狐文化進行研究。在地區文化上最早參加田野作業，多次到長白山踏查，對東北三寶：人蔘、貂皮、烏拉草的民俗研究，對狩獵文化中虎、鹿的研究，對原始文化薩滿教都有比較深入的探究。在大量的研究中，縱深明徹地説明了民間文學是作家文學的乳孃。

她將考古學、歷史學、人類學、民俗學、文藝學、民族學、生物學等多種研究方法，立體地、綜合性地研究了虎文化，出版了《中國虎文化研究》一書，填補了虎文化研究的空白，被認為是“虎文化學”的開創性著作。

在《中國婚姻史》著作中，以摩爾根、馬克思、恩格斯關於氏族、家庭、婚姻形態等理論為依據，分析了中國從原始社會到現代各個歷史時期婚姻形態的發展、變革、尋找其經濟制度，文化政治因素，總結了幾千年中國曆代婚姻演變的規律，揭露宗法制度釀成封建婚姻，是製造男尊女卑思想的總根源。敏鋭地提出：只有堅定地、不停頓地肅清源於封建宗法制、傳統觀念影響下的重男輕女、男尊女卑思想，才能真正取得現實社會中的男女地位的平等。這部歷史性專著裏破天荒地寫進了歷史上各民族婚俗，從女性立場瀝血書寫的婦女生活史，視角新穎獨特，被專家學者譽為“近百年來研究中國婚姻史最出色的著作”。她在深入研究中提出：中國較早就有“情人節”。在每年的“七月七”牛郎與織女相會的日子就體現出“情人節”的思想。

全國解放初期的一段時間內，民俗學被貶為“資產階級偽科學”，成為學術研究的禁地。在黨的十一屆三中全會後，汪玢玲第一個打破禁區，寫了《民俗運動的性質和它的歷史作用》一文紀念五四運動（發表在《民間文學》1979年5月號）。正確評價了五四運動時期的民俗學活動是新文化運動的一部分，應正確的對待歷史，予以繼承。為民俗學復興和20世紀80年代新發生的文化尋根熱浪的興起，發揮了打開堅冰、鳴鑼開道的先鋒作用。 ^[1]