毗盧遮那佛別行經

(一)

有關毗盧遮那佛，諸經之記載與各宗之解釋各異。舊譯華嚴經卷二盧舍那佛品謂，毗盧遮那佛修習無量劫海之功德，乃成正覺，住蓮華藏世界（佛報身之淨土），放大光明，照遍十方，毛孔現出化身之雲，演出無邊之契經海。梵網經捲上謂，毗盧遮那佛於百阿僧祇劫修行心地法門，成等正覺，住蓮花台藏世界海，其台周遍有千葉（即千世界），毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。於每一葉世界復有百億之須彌山、百億之日月、百億之四天下，及百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹下，宣説菩薩之心地法門。觀普賢菩薩行法經謂，釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處，成就常樂我淨之四波羅蜜，住於常寂光土。其中，舊華嚴經卷二、梵網經捲上所説之毗盧遮那佛為報身佛，觀普賢菩薩行法經所説為法身佛。法相宗立毗盧舍那、盧舍那、釋迦等三尊，稱毗盧舍那為自性身，盧舍那為受用身，釋迦為變化身。十佛名之中，有“清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛”之稱。天台宗亦立毗盧遮那、盧舍那、釋迦等三尊，然以之次第配為法身佛、報身佛、應身佛。華嚴宗立十身具足融三世間之法界身雲，而謂此三尊乃同一佛身。在密教，毗盧遮那佛與大日如來同體，或為大日如來之別名，乃理法身、智法身不二之體，有除暗遍明之義。[舊華嚴經卷四如來名號品、華嚴經探玄記卷三、法華經文句卷九下、大日經疏卷一、卷十六、金剛頂經義訣捲上]（(參見:大日如來)767）

毗盧遮那佛別行經

清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地 ^[1] 

爾時毗盧遮那佛。在蓮華藏世界。與百千億化身釋迦牟尼佛。説心地屍羅淨行品教菩薩法證菩提道。爾時千百億釋迦。異口同音白言。法身世尊。一切眾生。雖得心地法門。而不能專精修學。設有暫時存念。便即放舍。縱逸身心。恣行不善。或有思惟。我得諸佛深妙法門。不能精進。豈令退轉重發道意。日夜精勤。一心修學。求無上道。或有退者。更造惡業。入生死流。不復思惟心地妙法。輪迴惡趣。無有出期。如是眾生。云何調伏。

爾時毗盧遮那佛告言千百億釋迦牟尼佛。汝今諦聽。吾為汝説調伏之法。令一切眾生普得安樂。一切眾生。於心地法。有聞不聞者。俱得調伏。聞者令遣勤精進加。若不聞者。令發道意。汝等當知。一切眾生。得心地法。不勤精進。樂造諸惡隨所好處。與作留難。令身不安。此等眾主。為苦所逼。必解思惟。重發道意。日夜精勤。一修學。何以故。譬如野馬不調。惟加楚撻。然可禁制。或有眾生。未聞佛法。承前生少福。今得人身。薄有衣食。樂造世間種種惡業。不求解脱出世之因。此等眾生。無明熾盛。不知此身如幻如化。即生即死。唯造諸惡。死入地獄。受諸苦毒。無有出期。如此之人。佛深愍念。汝等當知。此人正造惡之時。汝等須知調伏之法。時時與作重病。世間方法無能救者。如此眾生。為苦所逼。必發道意。乃可引攝令入佛道。時釋迦聞是説已。心懷慚愧。頂禮辭退。至本源世界。坐道場處。作是惟。諸佛境界難解難入。不可思議。種種方便教導眾生。凡夫無知。難可調伏。又告大眾。汝等當知。心地屍羅淨行法門。難可得聞。難可得見。汝等一切菩薩摩訶薩。及諸聲聞。若天若龍。若鬼神等。應當修學。一心精勤。憶持不忘。當得作佛。爾時大忿怒金剛。從座而起。現大相好。放難思光。照十萬剎。稽首作禮。白金剛言。大士我聞。諸佛坐道處。皆悉稱讚陀羅尼門總持法要。建立無量難思之事。不可思議。惟念眾生。薄福者多。設有受持。不得成就。惟願大士。為此等人。設大方便。令得成就。云何當得三種悉地。云何造九種之壇。云何安置身心。誦唸神咒。云何從初唸誦。得見何相。自知當得悉地。云何擇所居之處。云何擇吃食。云何作諸供養。云何具諸威儀。行住坐卧。當懷思念。貧窮眾生無物供養。當云何存相。當得摩訶悉地。時執金剛言忿怒軍荼利。斯可問佛。我不能答。時二金剛同聲白佛言。世尊佛説總持法門。眾生云何修學。一一具如上問。爾時佛告俈二金剛言。此可致問毗盧遮那佛。能知此事。時佛即入三昧。作神通力。令諸大眾若天若龍。若鬼若神。一切眾會。俱到蓮華藏世界。稽首作禮。白言法身世尊。我今眾生總持法要者。多所不成。縱有少功。即被毗那夜迦與作種種障難。令遣不成。復令其人即生本性。生厭離心。退意棄捨。斯等眾生。即為不知心地妙法諸佛境界。是以不成三種悉地。返被鬼神之惑亂。唯願世尊。憐愍眾生。及為我等。説持法要清淨軌則。云何當得三種悉地。云何安置身心。唸誦不被諸惡鬼神與作留難。

爾時毗盧遮那佛言。汝等當知。我念往昔。初發道意。在於阿蘭若處。端坐思惟。修心地法門。為無智惠故。心不安定。諸法不現前。既不安定。種種妄想起諸攀緣。以是義故。即被鬼神之所惑亂。錯入魔境。謂是佛法。貪生愛心。將作究竟。不覺不知。經無數劫。為魔所害。後忽得本心。知是魔魅非佛法也。雖然如此。無複方計。當大發聲言。告言諸佛。佛有惠眼。何不見我為魔所惱。當時空中無數化佛即告我白言。善哉菩薩汝今諦聽。為汝説去魔之法。有大神咒。名心地咒法。誦持之者。速得一切種智。不為諸魔得其便也。我聞是語。心大歡喜。白言。諸佛願為我説。時諸化佛即為我説。我得聞之。憶持不忘。時諸魔退散。我於此時。便得無生法忍。菩提大道自然圓滿。汝等當知。此心地神咒。一切諸佛修心地法。不誦此咒而得成者。無有是處。坐道場時不誦此咒離諸魔難者。亦無有是處。諸佛不誦此咒具一切智者。無有此處。若不誦此咒諸法自在者。無有此處。若諸人天將諸餘咒。若不先誦此咒得悉地者。無有此處。若先誦此咒。後將諸咒。不成驗者。無有此處。誦此咒者。被毗那夜迦惱亂。無有此處。何以故。此咒是一切諸佛心地法要。但世間出世間法。不從心地而生者。從何而立。是故諸佛甚深境界無能入者。

爾時釋迦牟尼佛及諸大眾。稽首白言世尊。世尊唯願説之。

爾時毗盧遮那佛。即與釋迦説心地神咒。即説咒曰。

唵 蘇底瑟吒縛折羅

説此咒已。天雨寶華。十方世界所有上妙香華反諸音樂。悉皆雲集而為供養。諸天樂滿於空中。一切天龍皆曰未曾有也。時佛雖説法。眾會有聞不聞者。何以故。心得解脱者。悟三空者。得法眼者。入諸佛境界無怖畏者。於心地法無障礙者。並得聞之。善知諸佛方便所説。了一切法如幻相者。亦得聞之。不具如上智者。並不聞之。由如醉人醉酒。而卧不覺不知。

爾時毗盧遮那佛説此咒已。忽然不現。入於清淨法界同一身。遍十方剎。如大虛空。等無有異。一切眾會皆悉不見。時釋迦牟尼佛。亦隨毗盧遮那佛。入法界同一真體。一切眾會亦復不見。時文殊。普賢。觀音。彌勒。金剛藏等五大菩薩。總隨侍釋迦。入深法界。聽毗盧遮那佛説心地法要之門甚深境界。一切眾會皆悉不知我本師釋迦牟尼佛及大菩薩今在何處。

爾時毗盧遮那佛。在於何清淨法界。入無處所。惟與五大菩薩。説持心地神咒法門軌則威儀悉地之相。佛告言。汝等當知。若持此心地神咒。欲學禪定智惠。入一切三昧。證無生法忍者。當知先誦心地咒百萬遍訖。然後結跏趺坐。右手押左手。閉眼觀無處所。斷一切念。亦不離於念。斷一切諸緣。亦不離於緣。先觀四大五陰無所有。作是觀已。乃誦此心地咒二十一遍。即自然得入無量三昧。得無生法忍。如是境界證者。乃知不可説也。當誦此咒。不令口舌咽喉等動。令心念之。仍須入無念之念。是名真念。告言。汝等當知。樂大乘之人。修學禪定智慧者。若宿世無因鈍根之輩。不能前次第安心者。但能空誦心地神咒。滿百萬遍。自性智惠性開。速證無生法忍。若先世曾修學。暫時廢忘宿智惠故。更不煩多誦。但依前安置心地。誦二十一遍。即得禪定智惠。此人能入諸境界。無有怖畏。般若波羅蜜多自然圓滿。如是境界諸者乃知。言。汝等若有人。持三部神咒。欲得此心地神咒助法成者。我今為汝分別解脱之。持佛部咒者。當先誦心地咒百萬遍。若持菩薩咒者。當誦心地咒二百萬遍。若持金剛部咒者。當誦心地咒三百萬遍。若人但依此遍數滿者。隨持本咒。皆得成就。何以故。此心咒是一切諸咒之母。是故諸咒神等無敢違逆。若所作者不遂心者。但心念心地咒二十一遍。當得大驗。一切諸咒神奔星走來。無敢違不順敕驅使。又言。汝等當知。若人持三部咒。未得悉地者。為是凡夫無明熾盛。忽生退轉之心。造諸非法。貪著五欲。於所持咒而令間斷。或經多時。於後忽然自發開悟菩提之心。重持本咒。我為此等説緒勳心神咒。令諸眾生無間斷性。共本不退一種。即説緒勳咒曰。

曩牟波伽伐帝 烏瑟尼沙 唵 部林盤陀曳娑婆訶 怛他揭都娑婆曳娑婆訶 缽頭摩尼娑婆曳娑婆訶 跋折羅摩尼娑婆曳娑婆訶 摩尼摩尼摩尼俱羅曳娑婆訶 怛侄他[ 合*牛]吽 叭吒 摩尼達哩[合*牛]叭吒 唵 [合*牛][合*牛]歌歌叭吒 摩尼伐折哩 [合*牛] 叭吒

此是緒勳神咒。亦名心地根本神咒。能滅重罪。此罪業。能誦此咒。悉能滅之。亦能破一切諸咒功能。覆成諸咒功能。不用具論。俱有誦持。獲驗無量。若人持咒。中間斷絕。復欲理。隨力先誦本持之咒。少多遍數純。發願稽首毗盧遮那佛。弟子某甲。先誦某咒若干遍數。中間廢闕。今又誦得若干遍。請諸佛。與我前緒所誦功課。及今時所誦者。通洞無間斷。即誦緒功神咒一千八遍。又重準前發願。即共本來不退無有異也。毗盧遮那言。守持莫流轉此咒於無智之人。何以故。此無智人見是諸佛方便所説。便生貪著懈怠。不勤精進。生五欲想。退菩提意。何以故。此人為根性不堅牢故。少智惠故。入生死流。復更修學。終無有益。何以故。如人故將新衣污惡已後復如洗之。何以本來不污。是故此咒亦如之也。若本來不退者。誦此咒助法速成。

爾時觀世音菩薩白言法身世尊。其持咒之人。求三種悉地相者云何。上悉地相云何。中悉地相云何。下悉地相云何。唯願世尊。為我等説。令一切菩薩摩訶薩及諸人天普得成就。得不退轉地大三摩地。證菩提道。成等正覺。度天人眾。令入涅槃永離生死。不受諸苦。

爾時毗盧遮那佛告。汝欲知三種悉地者。吾為汝説。汝等當知。三部共同上中下悉地相。三部各有三種悉地。若有善男子等。欲得成上悉地者。當須清淨護淨內外清淨身三口四意三煩惱業清淨者。先誦所持之咒。依本經上遍數滿足。乃誦心地咒亦遍數滿足。於閒靜之所。淨草座具上坐結跏趺坐。燒上妙香供養。廣發大誓願。啓告十方諸佛諸大菩薩諸大金剛一切諸天冥宦眾聖。普願證明。弟子某甲。為欲受持其咒。唯願世尊菩薩金剛天等。誠為證明。速得成就。三發是願已。即閉目而坐。先誦所持之咒八百遍。自想本身是本咒神身。一一身分莊嚴相好。及身上有光無光。坐立形勢。嗔喜舉動。一一依本經上畫像莊嚴。作如是觀。想自身極須了了分明訖。次想無量諸神部落使者。前後圍繞。恭敬隨侍。一一依本土所説。作此想觀。大順分明。如是訖已。心誦所持之咒二十一遍。遍遍自口中有文理之光。從自口中而出。入諸神口中。光入盡已。想一切諸神。復總入自口中。至心王中安置。如是一日三時作想。必須明瞭。都滿三七日。每日依次第作之。必得成就上悉地也。於後非但本經上説事。意欲作種種難思議之事皆得成就。所作事意舉動運為。皆共本説神咒一種。得大自在。不可説。學者知之。凡欲為事。每思惟心念。我是大聖自在之身。今且化作凡夫人。於俗眾之中。度苦眾生。令不識。若須諸神驅使者想。從自心王。化作百億萬眾。前後圍繞。住所為種種無礙。此非是人之自力。是心地神咒之力。能令一切諸神與自在神識合為一體故知。如是若持佛部咒及菩薩咒。取上悉地。若持金剛已下咒。莫取上悉地。何以故。金剛諸天藥叉神咒為性猛烈惡。若能成就上悉地者。為得自在故。不生慈悲。傷一切鬼神故。若能起大悲。普愍一切不生害心。亦不嗔怒者。亦任取上悉地。若不能如者。持莫違流佛語。當得大罪。知之。若持佛頂咒得上悉地者。即共諸佛一種。何以故。雖身是凡夫。心得自在辨才無礙。智惠無滯。能與一切天人世間為師。具一切種智一切神通。説不可盡。是故應知。與佛無異。更有難思議事。不可具説。證者乃知。若持菩薩部者。得上悉地者。隨持本咒。與本説咒菩薩一種。無有異也。何以故。將此凡夫之心。以菩薩運度及咒力莊嚴種種方便。令此凡夫得共菩薩之心一種。菩薩有萬行。饒益眾生。及有神通大自在。此持咒之人悉得如是。當知即是菩薩一種無有異也。護持佛法。降伏諸魔。若持金剛咒得上悉地者。亦如本説法。金剛一種。何以故。金剛者不壞之身。持咒之人。身心不壞。所得神力。共本説咒金剛無有異也。能護持佛法。降伏諸魔。令入正道。持咒之者。悉能得如是。更有諸事。爾時普賢菩薩白言法身世尊。持三部咒成悉地者。各得如本尊一種。何以凡夫能如是得以佛菩薩金剛之身在於凡俗之類。毗盧遮那佛告言普賢。汝等當知。諸佛化作凡夫。可真是凡夫。持咒之人得悉地者。亦復如是。

爾時文殊菩薩白言法身世尊。其上悉地者已知。中悉地者云何。唯願説之。普令眾生而得安樂。毗盧遮那佛告言文殊。中悉地者。隨持三部咒。各有本尊畫像之法。一一復依本經所説。身分莊嚴。及諸洛眷屬等。一一分明。記取先誦遍數滿足。然又準前誦心地神咒。亦遍數滿足。或於山間。或於廣野。或在城郭市肆之中。或於伽藍舍等之內。須閒靜處。或於空地。或在房中。唯須靜坐。燒眾名香。供養諸佛菩薩金剛諸天等及本咒神。即發大誓願悔過。先世之罪及今時所造之罪。住深心悔過。頂禮三訖已。即跏趺坐。手把念珠。閉目定想。思念本尊神等。在於目前。對面而立。作此想觀。必須分明。想觀成已。誦所持咒八百遍。唯心念勿令口舌等動。遍遍想自口中有白光出。入本咒神口中。光無令斷絕。持誦咒已滿。必須分明。想觀咒神口中光不令間斷。誦咒畢已。又更發願。作香華印。供養都了。即起禮拜。如法發遣神。如是一日三時夜三時。時別准此。都滿七日。成中悉地也。若人持三部神咒得此中悉地者。大不可思議。依本經上所説功能皆得成就。佛部中成者。三部總成。菩薩部中成者。諸菩薩咒總成。及金剛部中已下諸天夜叉鬼神等咒。無不自成也。金剛部中成者。非但本法。諸金剛已下天龍鬼神咒總成也。菩薩不成佛部咒金剛咒。不成菩薩咒。何以故。從心至頂為上。從臍至心為中。從至臍為下。是故諸法不可逆行。持咒之人善須分明上中下咒。此是三部都説中悉地軌則知之。

爾時觀世音菩薩白言法身世尊。中悉地者已知。下悉地云何。毗盧遮那佛告言。汝等當知。若人持三部神咒欲得下悉地者。先誦遍數。及誦心地咒。神咒準前説之。誦遍數滿已。於靜處坐。燒安悉香供養。即誦大輪金剛印咒二十一遍。稽首告言。唯願金剛速垂降此。弟子為持其咒。求某願欲得成就大驗。為弟子某乙貧窮。無諸供養。唯願大聖為弟子。於此鋪設大曼荼羅法壇。一一依經中。無令缺少。發是語已。閉目而坐。想觀金剛。於前鋪設大曼荼羅壇。上妙之物以為供養。想此壇已。次想四壁及地皆是七寶合成。即結手印。諸本咒神降起道場。授弟子供養。誦所持咒百八遍訖。自發心願。如是日夜六時。一一次第想念分明。都二七日。成下悉地也。想此道場及壇。了了分明。不得錯觀。毗盧遮那佛告白千百億化身釋迦牟尼佛及五大菩薩等。此三種悉地成就之相。若人持三部神咒得此三悉地者。當知是人成佛不久。何以故。此是諸佛有大方便。説總持門最要之法甚深境界難解難入不可思議。又告之言。得悉地者所有功能德。不可具説。證者乃知。何以故。若我具説此法門者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。何以故。諸佛境界等覺地位。不然知之。豈況凡而不驚怖。

爾時普賢菩薩從坐而起。白言法身世尊。諸佛如來以大慈為本。云何諸陀羅尼説有操惡威德自在傷害鬼神及諸外道天阿修羅。毗盧遮那言。汝今諦聽。吾為汝説。有二義應善知之。云何為二。一者諸佛方便説法導引眾生。二者顯此猛烈操惡之身。降伏眾魔令入佛道。汝等應知。此亦是方便。持咒之人見有此事。即心生忿怒。降伏鬼神。未得悉地不然成驗。又不知諸佛方便所説。欲知此者。降伏自心。種種顛倒忘想攀緣作諸不善。或生餓鬼之心。或生外道之心。或生修羅之心。或生諸惡鬼神羅剎之心。以是義故。念念相生皆是諸惡鬼神天阿修羅。及諸外道羅剎鬼要從心而生。雖不即生受如是報。諸法所説摧伏鬼神者。以是咒力能滅心中如是惡念。無此惡念。不受惡身。故當知降伏者。若能先降自心諸惡鬼神者。一切天魔外道天阿修羅藥叉羅剎諸惡鬼神。自然歸伏。無敢違逆。若不自降伏噁心。能降伏諸餘天鬼神者。無有是處。普賢菩薩又白言。云何法中説有治病救眾生苦。云何於餘部經中。即説不許病合和湯藥。其義云何。毗盧遮那佛言。治病亦爾。與前不異。自治心病。既可能治諸病。若自有病。能治彼病。無有是處。説不許持病者。為自病故。説有許者。為斯咒力。令彼解脱者。心無有病。有病者不名解脱。持咒之人自有心病。終不能治諸病。縱治亦不。普賢菩薩又言。世尊云何聞陀羅尼能滅重罪。又能救地獄苦。其義云何。毗盧遮那言。此有二義。一者真聞。二者耳聞。真聞者。深達法性。知法如幻。罪體亦爾。了不可得。如是之人是真悉地。能救地獄。何以怪之。耳聞者。假諸因緣合和聞之。諸佛以此方便。令此聞者漸漸薰脩自識本性。以是因緣。眾罪消滅。承諸佛力亦然。救地獄苦。毗盧遮那佛言。若人不能成就三種悉地者。但能誦心地神咒一百萬遍。所持之咒當得大驗。持諸咒人。若不如法。被本咒神嗔。誦心地。自皆歡喜。爾時文殊菩薩。觀世音菩薩。普賢菩薩。金剛藏王菩薩。彌勒菩薩。同聲説偈贊毗盧遮那佛曰。

諸佛難思議 甚深法亦爾

我今得聞之 亦復知深義

法身不説身 報應身亦爾

三身俱不説 是名真説義

説不説皆空 非一亦非二

説者及聽聞 此皆如幻義

如幻不可得 佛方便如是

是諸菩薩説此偈已。坐而聽法。觀世音菩薩白言。世尊我為求悉地之人。或在深山曠野之中。持誦咒法。未得成就。乏少糧食。以是義故。令退菩提之心。我今為此等善男子。説諸天廚神咒。即説咒曰。

南牟喝羅怛那多羅那夜 闍羅 摩訶闍羅 逗遛摩訶逗遛 吽 急速訶尼攝 唵 急速訶尼攝速

先以淨水洗缽。置缽淨巾上。復以淨灰於巾下。灰上鋪巾。含水噀缽。閉目誦咒。一百八遍。心念上妙天廚。於時諸天遣天童。奉送上妙之食。於缽中滿。即起頂禮彌勒世尊。次禮觀世音菩薩。即當食之。餘者散施一切眾多生。若人同食不可盡。得此食吃。自然證悉地也。將此咒咒人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。若至饑荒之年。以此咒咒人間飲食千八遍遍。可眾人食之。令無盡。饑荒之年十五日。白月圓滿。燒香仰面。向天視月。誦此咒咒月千八遍。當念言。月光所照眾生普得飽足。無飢渴想。十五日午時。咒日亦得。準前發願。每日常誦此咒千八遍。發願言。諸天王等。願以餘食。遣諸天神十方界所有餓鬼。普與食之。食已便離彼苦。若人能於三年。日日不闕作此法者。其利廣多矣。舍此身已。得生西方淨土。現世生中增益得福。持諸餘咒悉得成就。

爾時金剛藏王菩薩言。諸有情持三部咒。未得成就。有少功效。即而為防護。即説咒曰。

怛他 唵 跋折羅 娑婆耶 娑婆訶

若持咒之人覺有不安。當知即是諸魔夜迦等惱亂。即急誦此咒。我與十方藏王及諸眷屬。至彼作護。一切諸夜迦魔鬼眾忙怕自死。若得蘇息。遠走他方。不敢住也。爾時釋迦牟尼佛言。善哉善哉。汝等諸菩薩等。能為一切眾。問是諸事。及説神咒。令諸有情普受安樂。又言。普當知。此心地法門甚深經典。是無量無數無邊恆河沙諸佛所説。難可得見。難可得聞。若人曾於去無量劫中。供養諸佛。深樂佛法。厭離世間生死往返。曾聞諸佛所説深法。以是義故。今始得聞此心地經典及陀羅尼。又更精勤一心讀誦。如是人等真是佛子。何以故。此人不久得無上正覺菩提。當知此經是諸經中王。此咒是諸咒中王。汝等諸菩薩摩訶薩。當須流佈於閻浮提。與諸眾生作大利樂。令持咒者速成悉地。

爾時毗盧遮那佛言。流佈此經。先觀根性。然後付囑。何以故。智惠之人聞之深信。無智之人必生驚怖。復有疑心。令彼眾生返招其罪。死入地獄。為謗此經及諸佛等。獲如是報。當説此經。眾會不聞。為在清淨法界中説。時釋迦牟尼佛及五大菩薩。頂禮毗盧遮那佛已。辭退而至閻浮提菩提樹下。為眾説法。此後滅度後。付五大菩薩。流傳於世。為諸聲聞。不聞佛説見諸菩薩眾。流佈此經。深心驚疑。不信不受。時觀世音菩薩言。汝等聲聞。此經非汝境界。非汝所知。是毗盧遮那佛與千百億化身釋迦及大菩薩而説。是故非汝所知。時諸大眾同聞。聞已悲泣而淚。嘆未曾有。爾時眾會歡喜信受。作禮奉行。

毗盧遮那佛別行經一卷

(點本雲)。

秘錄雲。復題雲毗盧遮那別行經(曉)。

常曉進宦錄雲。大毗盧遮那三種悉地法一卷。

秘錄雲。清淨毗盧遮那三種悉地一捲(曉)。

私雲。秘錄題與本錄題少相違如何。

或人云。慈鎮和尚被尋菅原為長之處。俈字非古文也。正作嚳字形也。急告也。甚也(云云)帝嚳王名也。古文卜雲。事來勘之。

(點書雲)。

建久五年八月二十二日。大原御自筆本寫之畢。

嘉歷二年三月四日。於心城房書寫了。即日一校了。

師曰普普缽五(云云)。

建武元年六月十六日 於心城房兩點畢文明十三年(辛丑)五月二十八日 於東坂本宗聚寺。以東塔東谷正覺房救舜法印本。偏為弘通利生寫之。

(再校雲)三部都法大阿闍梨昌俊記之。

於時寬永十五(戊寅)二月二十三日 感得之。

睿嶽止觀院北澗八部尾竹林院盛憲。

元祿元(戊辰)十一月七日 令書寫畢。

三部都法大阿闍梨豪珍

元文三戌年八月二十一日 以紅葉溪藏本寫之。 自在金剛韶真

寶曆二壬申四月十三日 以大僧正韶真本。寫延歷寺東塔南澗吉祥之室中。諳生生奉行。 實靈

明和七年庚寅七月四日 以大僧都實靈本。寫於東睿山寶勝院唸誦窟中。 吉祥金剛貫亮

文政六年癸未十月 以圓福寺元瑜闍梨本。令書寫之。自手一校了。 龍肝