殿前歡·懶雲窩

懶雲窩，醒時詩酒醉時歌。瑤琴不理拋書卧^⑵，無夢南柯^⑶。得清閒儘快活，日月似攛梭過^⑷，富貴比花開落。青春去也，不樂如何？

懶雲窩，醒時詩酒醉時歌。瑤琴不理拋書卧，儘自磨陀^⑸。想人生待則麼^⑹？富貴比花開落，日月似攛梭過。呵呵笑我^⑺，我笑呵呵。

懶雲窩，客至待如何？懶雲窩裏和衣卧，儘自婆娑^⑻。想人生待則麼？貴比我高些個^⑼，富比我鬆些個？呵呵笑我，我笑呵呵。 ^[1] 

⑴雙調：宮調名，元曲常用宮調之一。殿前歡：曲牌名，又名“燕引雛”等，入雙調，單曲四十二字。懶雲窩：阿里西瑛所居住的書齋，在吳城（今江蘇蘇州）東北隅。

⑵瑤琴：鑲嵌着美玉的琴。泛指精美樂器。理：彈弄。

⑶無夢南柯：意為不做榮華富貴夢。南柯，用唐李公佐《南柯太守傳》事。

⑷攛（cuān）梭：穿梭。

⑸磨陀：逍遙自在的樣子。元人口語。

⑹待則麼：更待何求。則麼，即怎麼，元人口語。

⑺呵呵：此狀笑聲。

⑻婆娑：盤桓，逍遙，自由。

⑼些個：即一點兒。 ^{[2]  [3]} 

居住在懶雲窩，清醒的時候吟詩飲酒酒醉時慷慨高歌。不理瑤琴拋下書本高卧，悠閒酣睡連夢都不做。得清閒時就快快活活。時間像穿梭一樣瞬息即逝，富貴不過像花兒一樣自開自落。青春一去不再回，為何不及時享樂？

居住在懶雲窩，清醒的時候吟詩飲酒酒醉時慷慨高歌。連瑤琴也懶得彈，書也拋在一邊，高枕無憂，整日把歲月消磨。想人生又怎麼樣？富貴不過像花兒一樣自開自落，時間像穿梭一樣瞬息即逝。世人呵呵笑我，我也一笑呵呵。

居住在懶雲窩，客人到了又如何？我依然在懶雲窩裏和衣而卧，只求自在舒展快活。想人一生又能怎麼樣？再貴能比我高多少，再富又能比我闊幾多？世人譏笑我懶散頹唐，我卻嘲笑世人為名利勞碌奔波。 ^{[2]  [3]} 

這組曲子前有作者自序雲：“西瑛有居號懶雲窩，以殿前歡調歌此以自述。”可見這組散曲是阿里西瑛自述其懶雲窩生活的作品。

懶雲窩之名，源於北宋邵雍安樂窩之居號。邵雍安貧樂道，“歲時耕稼，僅給衣食，名其居曰安樂窩”（《宋史》本傳）。作者懶雲窩之號雖源於此，但特定含義與時代背景已有所不同。在元代，老莊思想成為一代士子的共同心理。不是入世，而是遁世，成為有元一代散曲的普遍情調。這在中國詩史上是一特異現象。其社會背景，乃是元代政治極為黑暗，士人沒有出路。阿里西瑛雖是回回人，屬色目人，但其作品中的思想情感，實具有普遍意義，所以才引起當時多名曲家的共鳴與和作。從阿里西瑛此曲，也可以見到元代西域人接受漢文化之深。 ^{[3]  [4]} 

這三首小令皆以“懶雲窩”三字開頭。古代文人一些書齋住處的名字多是某某齋、某某室，相比之下“懶雲窩”這個名字顯得很通俗可愛，同時也表現了作者不羈的性情和對於逍遙自在的追求。然後再看作者在懶雲窩裏的所作所為：醒時吟詩喝酒，醉時就高歌吟詩，從清醒到醉倒，循環不斷重複，構成了作者的全部日常生活。自古以來中國文人都有喝酒以消愁的説法，如曹操的“何以解憂，唯有杜康”，從側面寫出作者對於現實社會爭名奪利現象的悲憤。後面的撫琴棄書、不願做南柯一夢正是表現了作者對功名利祿的鄙棄之情。在他看來，不如把這些人生的累贅統統丟掉，窩進自己的書齋喝酒享受人生自在舒適。“瑤琴不理拋書卧，無夢南柯”也照應了“懶”字，把作者慵懶散漫的性情表達得淋漓盡致。“無夢南柯”寫作者並不把求取功名當作人生己的追求。“南柯”是用典，唐李公佐《南柯太守傳》記敍淳于生晝夢入大槐安國被招為駙馬，在南柯郡做了二十年太守，享盡榮華富貴，醒來才方知是夢。這個故事被道家用來比喻人生如夢。正基於此，作者提出要活得清閒快活，不能被世俗所累。最後作者進一步表達自己的人生態度，把日月更替比喻成飛快的梭子，把富貴錢財的擁有比喻成花開花落那樣短暫。作者認為人生青春易逝，應珍惜時光，快快樂樂地享受人生，而不是侷限於短暫存在的名與利。

第二首小令起唱二句與前首起唱重複，便經營出一種沉醉詩酒流連不已的情境。“瑤琴不理拋書卧，儘自磨陀”，謂消磨歲月，逍遙自在。琴也懶得彈，書也懶得看，儘管歌酒，優遊卒歲。想人生，“富貴比花開落，日月似攛梭過”，富貴不過如花開花落，日月卻迅似穿梭飛過。此二句與前首同位二句文字相同而次序顛倒，亦增辭情興會淋漓往復縱橫之趣。“呵呵笑我，我笑呵呵。”世人呵呵笑我，我亦一笑呵呵。世人笑我，是笑我懶散頹唐。我笑世人，忘不了榮華富貴。作者一笑而已，順其辭情以解，則富貴比花開落，日月似穿梭過到頭來誰笑到最後，才是笑得最好。第二首與第一首之間，多重言疊句，新辭句中，可加留意的是“磨陀”二字與“呵呵”二句。“磨陀”二字，體現出作者的生活態度，對寸陰的珍惜，對人生的細味。“呵呵二句，則在灑脱俏皮中，見出對世俗的蔑視。

第三首小令仍是以“懶雲窩”起頭，但是卻換了個角度，寫自己獨特招待客人的方式。如果説在上首散曲中，作者日常生活的逍遙悠哉是本性使然的話，那這首描繪的對客人的隨意自然更是將這份性情發展到極致。客人的到來並沒有改變作者的生活方式，作者仍是和衣而卧，享受自己的世界。接下來作者交代了原因：“想人生待則麼?貴比我高些個，富比我鬆些個。”他認為人生在世應該具有的態度就是榮辱不驚、貧賤不移。身份高貴的人也沒有比我高多少。他們雖然風光一時，但是一旦失去權力，也是和我一樣。富有的人活得比較奢侈，但是終有散盡錢財的一天，到那個時候也不會寬鬆了。有權之人、富貴之人可能會嘲笑我不上進或者沒有遠大志向，我倒要譏諷他們看不透這些身外之物，徒增煩惱罷了。

這組曲子形象生動地表現了作者的人生追求和處世態度。作者認為功名利只是終將逝去的浮雲，不如珍惜時光，好好享受自己的生活，堅持自己的內心，這樣的人生才活得精彩。全曲語言俏皮通俗，一氣呵成，質樸中透露着真性情，其中藴含的人生哲理更發人深省，耐人尋味。 ^{[3]  [4]} 

四川師範大學圖書館館長鄧元煊：這是一首自述心志的小曲，表現了作者流連詩酒、沉迷醉鄉的快樂心境和對功名富貴的鄙棄。直抒胸臆，樸素自然。此曲在當時頗負盛名，貫雲石、喬吉、衞立中、吳西逸等皆有和曲。（《元曲：彩圖版》） ^[2] 

四川師範大學教授趙義山：作者在這三首小令中是以一種悠閒酒脱、放誕不羈的面目出現的，不過，在“醒時詩酒醉時歌”“得清閒儘快活”等看似悠閒自在的那一面，便是仕途間阻而無路可走的悲憤；在“瑤琴不理拋書卧”“懶雲窩裏和衣卧”等看似放誕不羈的那面，便是對有志難展的一種抗議；在“呵呵笑我，我笑呵呵”這看似無可奈何而又一無顧及的那一面，便是一副傲岸的風骨和鄙棄世俗的目光。諸如這類散曲彷彿是歷史的熒光屏，不但從中映照出了一個不幸時代知識分子的精神面貌，同時也反射着當時社會的部分折光。這三首小令的語言均質樸無華，彷彿信筆寫來而一無錘鍊，這種簡淡閒放的特徵正體現着元代文人普遍的審美趣尚。（《元曲大辭典》） ^[5] 

阿里西瑛，元代散曲作家。回族，西域人，為阿里耀卿學士之子。曾寓居吳城（今江蘇蘇州），有居號懶雲窩。曾作《殿前歡》小令以自述。《全元散曲》錄存其小令四首。 ^[6]