殷鑑不遠

先秦《詩經·大雅·蕩》：“顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑑不遠，在夏後之世。” ^{[1]  [2]} 

後世據此典故引申出成語“殷鑑不遠”。 ^[1] 

在殷商之前，便是夏朝。以治水聞名古今的夏禹，是夏朝的第一任君王。夏禹屬於我國傳説中上古時代著名的聖王之一。然而夏代末期的一個君王夏桀，卻暴虐荒淫沒有尺度。因而商湯起義，將夏朝消滅，改國號為商，商湯便做了商代的首任君王。商湯同樣是一位非常有名的聖王，然而商代傳到末期，也跟着逐漸腐敗，逐漸失去了先王的風範。當時作為西部諸侯之長的“西伯”周文王曾經滿懷一片好心，對之提出過極為誠懇的勸戒，然而卻慘遭陷害。最終商朝被周文王的兒子周武王所滅。 ^[3] 

周厲王是周朝的第十個國王。他在位時，對內橫徵暴斂，壟斷了社會財富和資源，加重對勞動人民的剝削，同時還剝奪了一些貴族的權力；對外，南征荊楚，北防遊牧部落，與周邊的少數民族也矛盾重重。周厲王為壓制國人的不滿，派人監視公開指責的人，一旦發現就立即處死。國都裏的人都不敢説話，路上相遇彼此只能用眼晴互相望一望而已。召公上朝進諫：“防民之口，甚於防川”，堵住人們的口，要比堵住河裏的水更厲害。水積多了，一旦決口，造成的傷害一定更大；不讓民眾説話，也是這個理兒。所以，治理民眾就像治理河流一樣，只能疏導，不能堵塞。周厲王不聽勸阻，一意孤行，為所欲為，從此，國人都不敢説話，沒過幾年，民眾忍無可忍發生了暴動，襲擊周厲王，他倉皇出逃，死於外地。這就是《詩經·大雅·蕩》的歷史背景，該詩作者借用周武王的口譴責昏君，詛咒暴政，大罵商紂王，實際是在抨擊周厲王。“殷鑑不遠，在夏後之世”，實際上也就是“周鑑不遠，在殷後之世”。國家覆亡的教訓並不遠，對於商來説，是夏桀，對於周來説，就是殷紂！ ^[4] 

殷商的教訓不用往遠處去找，恰好就在夏桀那一代。夏朝的消亡，理應作為殷商的鑑戒。然而殷商的末代君王商紂不聽忠告，不吸取前代的教訓，最終導致亡國。成語告訴人們，應該積極吸取前人的教訓，避免自己再犯同樣的錯誤。 ^[3] 

“殷鑑不遠”原指殷人滅夏，殷的子孫應以夏的滅亡作為鑑戒。後泛指前人失敗的教訓就在眼前，常用於勸勉人以免犯錯。在句中一般作謂語、定語。 ^{[2]  [3]} 

唐·吳兢《貞觀政要·安邊》：“晉代有魏時，胡部落分居近郡，江統勸逐出塞外，武帝不用其言，數年之後，遂傾瀍、洛。前代覆車，殷鑑不遠。” ^[3] 

清·趙翼《廿二史札記·貞觀中直諫者不止魏徽》：“此當時君臣動色相戒，皆由殷鑑不遠，警於目而惕於心，故臣以進言為忠，君以聽言為急。” ^[3] 

姚雪垠《李自成》：“宋與金的歷史，對崇禎説來，殷鑑不遠，而他絕不願在臣民心目中和後代史書中被看成是無能懦弱的君主。” ^[3] 

“殷鑑不遠”與“引以為戒”意義相近，兩者都有拿別人所犯下的錯誤當作自己做事情的教訓，避免犯下前人所犯錯誤的意思。區別在於“殷鑑不遠”強調的是前人所犯下的錯誤自己拿來作為警戒；而“引以為戒”還可以指身邊人所犯下的錯誤被自己知道，從而避免自己重蹈覆轍。“引以為戒”比“殷鑑不遠”的使用範圍更大一點。 ^[3]