槐軒學派

創始人劉沅（1767－1855），字止唐，一字納如，號清陽居士，雙流人，槐軒學派創始人，有《槐軒全書》等著作200多卷傳世。

槐軒學派的基本形成，大約在劉沅四十歲左右。這時候他已經得到靜一道人、野雲老人的指點，一改以前的體弱多病的身體；二是他的學術思想已形成體系，主要著作《七經恆解》《槐軒要語》等基本完成並出版；三是教育辦的有聲有色，學生弟子已經不少，影響範圍不斷擴大；四是培修古蹟與大力發展慈善同步進行。這雖然是初創階段，但是槐軒學派的基本特徵全部齊備。 ^[1] 

槐軒學派從嘉慶十八年（1813年）開始，有了長足的發展。是年，劉沅四十五歲，奉母命從雙流縣彭鎮祖宅移居成都南門純化街（俗名三巷子），自建房屋，新立門户。至少説此時經濟上有了一定的基礎，否則不可能遷居成都。

槐軒學派的主要核心思想是以儒為本，兼採佛道，用儒家的仁愛思想作為基礎，推仁推愛、以達到成己成人的目的。在源流上，槐軒認為“李實孔師”，老子實際是孔子的老師，就把後世所謂的儒家與道家相對立的局面從思想理論方面統一起來，並且通過一些具體的社會生活實踐，把理論變為實際的生活方式，比如辦教育、辦慈善、辦法會等。總而言之，槐軒學派就是一個教化人心、純化風氣的一個社會團體。

其組織結構主要分為教育體系、慈善體系、禮教體系，具體如下：

雙流劉氏辦教育的歷史，可以追溯到入蜀初期，其後代不乏人，其最有影響者，還數槐軒先生劉沅。先是在彭鎮舊宅收徒授課，著書立作，後來遷往成都南門淳化街建槐軒（後稱儒林第），教授一生，弟子數千人。先生去世後，其子劉梖文（字子維），繼續講學槐軒，門徒益眾。之後，其孫劉鹹焌創辦明善書塾、崇德書塾、尚友書塾。其他槐軒弟子及再傳、三傳弟子也相繼在四川各地及省外辦學，到清末民初至抗日戰爭前期，槐軒的教育事業走向巔峯。

劉氏的慈善舉措，有資料可查者，始於明末亂世，代代相傳，從劉沅至其孫輩三代，是其不斷髮展壯大的階段，民國中晚期達到極盛。這和槐軒學派的不斷髮展是分不開的，幾乎影響全川，深入社會各個階層，無論城市鄉村均有其不同的槐軒組織施醫、施藥、施米、施棺等。慈善事業的興辦，又在一定程度上擴大了槐軒學派的影響和發展，他們是互相促進的。

中國人歷來尚禮，小到吃飯穿衣，大到婚喪嫁娶，都循規蹈矩，得到禮的規範，其貫穿整個社會生活，號稱禮儀之邦。槐軒學派有關禮的具體內容，主要記載在《禮記恆解》《子問》《又問》《法言會纂》《推十書》裏，特別是法言壇的建立，構築了一套完整的天地人神鬼祭祀程序，影響四川民間宗教的形成和發展，正因為如此，劉沅也被稱為“道教火居派祖師”。

這就是整個槐軒學派的基本構成形式。

另外槐軒學派的思想因為是建立在儒家為宗、旁及佛老的基礎上，所以特別廣大、包容，再加上一百五十年的不斷髮展，所形成的學術思想體系更是複雜多樣，幾乎涉及整個傳統文化領域，至今還無一人能夠全盤把握，今試着簡單介紹如下：

這是槐軒學派的根本學問，包括槐軒學派的靜養功夫（即大學之道），以及善書方面。靜養內容，以及以靜養為基礎的法言壇部分內容，歷來均為秘傳，只有入門弟子方知，外界均為虛傳，不可信。

根據記載，劉沅早年身體羸弱，嘉慶元年，兄劉濖中進士，隨之北上，一則為兄做伴，二則遊山玩水，以消解名落孫山之苦。途經湖北當陽縣紫柏山，遇到了奇人靜一道人。道人向他講解養身之道和儒家某些觀點，臨別贈以一部呂注《道德經》，劉沅“訝其與吾儒同”，發現道家修養理論與儒家道德似有相通之處。這次巧遇，對即將而立之年的劉沅無疑起到潛移默化作用。這也是他第一次有意識地把儒家理論和道家養生學聯繫起來，初步窺探到了這兩者之間千絲萬縷的學術聯繫，可以説為劉沅一生的學術奠定了重要的基調，他日後留心道學，自成一説，在學術上開闢了一條“貫通儒釋道”三教的道路。後來劉沅在雙流彭鎮又巧遇野雲老人，老人給了劉沅治病藥方，向他闡述“仁者壽，大德必壽”等道理，囑咐他存心養性，遂拜其為師，跟隨八年之久，學成性命之學。此後劉沅更益勵修，身體日壯，學問大有長進，門生也日漸增多。劉沅晚年曾不盡感慨地説：“回思平生辛苦備嘗，幾如再世，使不遇野雲老人，早歸大暮。”

這裏是狹義而言，主要指《槐軒全書》裏的經學、史學、理學。《槐軒全書》收入劉沅註解的儒家經典《四書恆解》《詩經恆解》《書經恆解》《周易恆解》《禮記恆解》《春秋恆解》《周官恆解》《儀禮恆解》《孝經直解》，理學著作《槐軒約言》《子問》《又問》《正訛》《拾餘四種》《俗言》，文史著作《史存》《明良志略》《槐軒雜著》《壎篪集》，教育著作《蒙訓》《下學梯航》等著述。

主要指劉鹹炘《推十書》內容，包括經、史、子、集、旁及西學。按其自訂類目分別編為：甲、綱旨；乙、知言（子學）；丙、論世（史學）；丁、校讎；戊、文學；己、授徒書；庚、祝史學；辛、雜作；壬、札記。共九類。其他雜著總集，都二百三十一種，四百七十五卷。《推十書》內容涉獵寬，學術價值高，於中國古代文學、歷史、哲學、校讎、版本、目錄、民俗、宗教、方誌學、文字學、語言學的研究均極有建樹。尤精於史學、校讎學。

至於槐軒之學與推十之學的關係，劉鹹炘先生在《三十自述》中曾言：“所從出者，家學祖考槐軒先生，私淑章實齋先生也。槐軒言道，實齋言器；槐軒之言，總於辨先天與後天；實齋之言，總於辨統與類。凡事物之理，無過同與異。知者，知此而已。先天與統同也，後天與類異也。槐軒明先天而略於後天，實齋不知先天。雖亦言統，止明類而已，又止詳文史之本體而略文史之所載。所載廣矣！皆人事之異也，吾所究即在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言後天；槐軒言本，吾言末而已。實齋名此曰史學，吾則名之曰人事學。”

在醫學方面，劉沅及其弟子鄭欽安開創了中醫火神派。重視陽氣，強調扶陽，是火神派的理論核心。臨牀擅用附子，是其顯著特點。主要著作為劉沅的《醫理大概約説》，劉梖文的《聖餘醫案》，鄭欽安的《醫理真傳》《醫法圓通》《傷寒恆論》等。

由於歷史原因，槐軒學派在清末至民國階段是發展的高峯期，特別是第三代負責人劉鹹焌（字仲韜）時期（抗日戰爭以前），更是進入鼎盛階段，之後漸漸衰落，到臨近解放的時候，劉氏家族基本沒有能夠負責管理槐軒學派的人才出現，所以其活動慢慢減少，到1949年解放的時候，完全停止一切活動。因為槐軒學派的創始人和幾代負責人都是雙流劉氏族人，故槐軒學派又有四川劉門的稱謂。

1．劉沅（1767－1855），字止唐，一字納如，號清陽居士，雙流人，槐軒學派創始人，有《槐軒全書》等著作200多卷傳世。

2．劉芬，字雲圃，崇州人，槐軒學派四大弟子之首，在劉沅去世後，曾代理主管槐軒學派事務。

3．鍾瑞廷（1805－1884） ，號梅花瘦人，清代蓬溪石板灘場（今大英縣象山鎮）人。咸豐九年（1859）舉人，授中書科中書。由於時局動盪，遂決意不求仕進，著書自娛。曾主講蓬萊、蓬山、象山、經義書院。為清代雙流劉沅弟子。著有《龍溪詩草》2卷。

4．李思棟（1814－1884），字松山，華陽人，槐軒學派四大弟子之一。

5．孫海山，新津人，槐軒學派四大弟子之一。

6．劉恆典（1809－1884），一名鴻典，字寶臣，眉山人，有《莊子約解》《遺訓存略》等著作，槐軒學派四大弟子之一。

7．樊道恆，劉沅弟子，《法言會纂》的起草者，其父也是野雲老人弟子。

8．鄭壽全（1824－1911），字欽安，邛崍人，劉沅弟子，是醫學方面成就最大者，有《醫理真傳》《醫法圓通》《傷寒恆論》。

9．劉松文（18 －18 ），字子喬，劉沅長子，曾經短暫主管槐軒學派。

10．劉梖文（1842－1914），字止維，劉沅第六子，槐軒學派第二代負責人，有《聖餘醫案》傳世。

11．劉鹹焌（18 －19 ），字仲韜，劉沅之孫，槐軒學派第三代負責人，有《讀好書齋詩文鈔》等傳世。

12．鍾永定（1842－1929），號止安，清代四川省蓬溪縣石板灘（今大英縣象山鎮）人，鍾瑞廷第三子，為清代雙流槐軒學派再傳弟子。著有《龍溪詩草後集》4卷、《龍溪駢文》1卷。

13．劉鹹滎（1858－1949），字豫波，劉沅之孫，成都五老七賢之一，有《靜娛樓詩文存》等傳世。

14．劉鹹燡（18 －19 ），字晦愚，劉沅之孫，槐軒第四任負責人。

15．劉鹹炘（1896－1932），字鑑泉，劉沅之孫，著有《推十書》，是槐軒學派學術的繼承和發展。

16．林鴻年（1804－1886），字勿村，福建福州人，槐軒學派再傳弟子，師從劉芬，有《松風山館詩抄》等傳世。

17．曾德治，字伯和，中江人，槐軒學派再傳弟子，從學李松山，有《槐雲語錄》《信筆文存》等傳世。

18．李甸侯，綿竹人，槐軒學派再傳弟子，從學李松山，有《槐蔭克已錄》《槐蔭拾語》等。

19．劉伯谷，劉鹹炘嫡長子，劉沅曾孫，槐軒學派學術繼承人。