東西均

《東西均》原為安徽省博物館藏抄本，系方以智生前抄成，一直無人問及，束之高閣300多年。1962年才由中華書局校勘標點出版，並附錄了方以智學術自述《象環寤記》。

作於清順治九年（1652），次年又加以訂正。全書除《東西均開章》、《東西均記》之外，由《東西均》至《消息》，共26篇，是研究作者晚年思想的重要資料。 ^[1] 

方以智對書名解釋稱：“均者，造瓦之具，旋轉者也。”“樂有均鍾木……以均鍾大小、清濁者。”“均固合形、聲兩端之物也。古呼均為‘東西’，至今猶然。”（《東西均·開章》）意為不論陶均、均鍾木與一切事物都是由對立的兩端統一形成的，所以稱物為東西。主張“離物無心，離心無物”（《東西均·三徵》）。為會通華梵、古今之學，提出“二而一、一而二”的觀點。“盡天地古今皆二也。兩間無不交，則無不二而一者。相反相因，因二以濟。”（同上）又強調事物兩端“相抹、相勝而相成”的關係，“天地間之至理，凡相因者皆極相反。……則所謂相反相因者，相抹、相勝而相成也。”（《東西均·反因》）表達了事物兩端既矛盾對立，又相互依賴，相反相成的關係。提出交輪幾的概念，試圖概括事物矛盾運動的一般規律性。“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。……‘幾’者，微也、危也，權之始也，變之端也。”（《東西均·三徵》）事物的運動是通過事物矛盾兩端的相互交感、聯結，而產生前後相續的推移變化，此乃事物發展之“幾”。但方以智受佛教天台宗“三諦圓融”的影響，又提出“隨、泯、統”的觀點。他稱：“明天地而立一切法，貴使人隨；暗天地而泯一切法，貴使人深；合明暗之天地而統一切法，貴使人貫。”（同上）把對矛盾的認識，分為了三個層次，實質上是調和抹殺矛盾，陷入“一心三觀”的佛家思辨。對於“隨、泯、統”觀點，學術界尚有不同評價。