九歌·東皇太一

吉日兮辰良^⑵，穆將愉兮上皇^⑶；

撫長劍兮玉珥^⑷，璆鏘鳴兮琳琅^⑸。

瑤席兮玉瑱^⑹，盍將把兮瓊芳^⑺；

蕙餚蒸兮蘭藉^⑻，奠桂酒兮椒漿^⑼。

揚枹兮拊鼓^⑽，

疏緩節兮安歌^⑾，陳竽瑟兮浩倡^⑿。

靈偃蹇兮姣服^⒀，芳菲菲兮滿堂^⒁；

五音紛兮繁會^⒂，君欣欣兮樂康^⒃。 ^[1] 

⑴九歌：《楚辭》篇名。原為傳説中的一種遠古歌曲的名稱，屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成，共十一篇。東皇太一：天神名，具體是何種神祇，歷代學者説法不一。

⑵吉日：吉祥的日子。辰良：“良辰”的倒文，好的時光。

⑶穆：虔誠，恭敬，肅穆。將：願，請。愉：同“娛”，此處指娛神，使神靈愉快、歡樂。上皇：即東皇太一。

⑷撫：持，握。玉珥：玉鑲的劍把。珥，劍柄上端像兩耳突出的飾品。

⑸璆（qiú）鏘：佩玉的撞擊聲。璆，形容玉石相懸擊的樣子。鏘，此處指佩玉相碰撞而發出的聲響。琳琅：美玉名。

⑹瑤席：珍貴華美的席墊。瑤，美玉。一説瑤席是用香草做成的坐席子。玉瑱（zhèn）：用玉做的壓席器物。瑱，通“鎮”，壓。

⑺盍（hé）：同“合”，聚集在一起。一説發語詞。將：拿着。瓊芳：指赤玉般美麗的花朵。瓊，赤色玉。

⑻蕙餚蒸：蕙，香草名，蘭科植物。餚蒸，大塊的肉。一説蕙餚是用蕙草蒸的肉，蒸是進獻之意。蘭藉（jiè）：用蘭草墊底。藉，墊底用的東西。

⑼奠：放置。桂酒：加桂花泡製的酒。椒漿：用有香味的椒浸泡的酒。漿，一説薄酒，一説飲用的湯。

⑽枹（fú）：同“桴”，鼓槌。拊（fǔ）：敲擊。此句下疑缺一句。

⑾疏緩節：指音樂的節拍稀疏緩慢。安歌：指歌聲隨着節奏的疏緩而平穩安詳。

⑿陳：此處指樂器聲大作。竽：古代簧管樂器，三十六簧。瑟：古代琴類樂器，二十五絃。浩倡：指高聲地唱，氣勢浩蕩。倡，同“唱”。

⒀靈：楚人稱神、巫為靈，這裏指以歌舞娛神的羣巫。偃蹇：指舞姿優美的樣子。姣服：美麗的服飾。

⒁芳菲菲：指蕙、蘭、桂、椒和起舞的巫女們散發的濃郁香氣。

⒂五音：指宮、商、角、徵、羽五種音調。紛：豐富的。繁會：眾音匯成一片，繁多而交錯。

⒃君：天神，此處指東皇太一。 ^{[2-3]  [4]  [5]} 

吉祥日子好時辰，恭敬肅穆娛上皇。

手撫長劍玉為環，佩玉鏗鏘聲清亮。

華貴坐席玉鎮邊，滿把香花吐芬芳。

蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。

高舉鼓槌把鼓敲，

節拍疏緩歌聲響，吹竽鼓瑟聲悠揚。

羣巫嬌舞服飾美，香氣四溢香滿堂。

眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。 ^{[4]  [5]} 

《九歌·東皇太一》是祭祀東皇太一的歌辭，屬於《九歌》中的迎神序曲。其創作時間，古代學者多認為是在屈原放逐江南之時。王逸《楚辭章句》説，楚國南方沅湘一帶地方民間風俗相信鬼神，喜歡祭祀，祭祀時必定奏樂歌舞來娛樂鬼神。屈原流放在這一帶，模仿這種祭歌形式，創作了此詩。朱熹《楚辭集註》認為是屈原對南楚祭歌修改加工，更定其詞。而現代研究者多認為是在屈原放逐之前。

東皇太一的神格與太一祭祀的淵源，是《楚辭》研究中爭議較大的問題。雖然自東漢王逸以來，歷代注家對東皇太一是天神的説法，並無歧異之見，然而它究竟是什麼神，卻諸説不一。《星經》記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”《莊子·天地篇》雲：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”《漢書·郊祀志》曰：“天神貴者太一。”“皇”是最尊貴的神的通稱，“太一”在楚人中是東方最尊貴的天帝之神。《文選》唐五臣注云：“太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”認為東皇太一是東帝；洪興祖《楚辭補註》與朱熹《楚辭集註》皆承襲其説，何焯《義門讀書記》與馬其昶《屈賦微》則認為是戰神；聞一多又以為是伏羲；還有以為太乙、齊國上帝的，不一而足。 ^{[3]  [4]} 

《九歌·東皇太一》作為《九歌》的開首篇，在全詩中有着特殊的地位與意義。“太一”在屈原時代並不是神，它在“東皇太一”中不可能充當神的稱謂；而“東皇”，由於先秦時代的東——春對應等關係，表明了它乃是春神的指稱。在沒有更確鑿材料發現之前，“東皇太一”應是春神的説法可以成立。至於“太一”，在這裏的含義是始而又始，象徵起始與開端。

詩一開首，先交待祭祀的時日——因是祭春神，故時日當在春天。選擇春日的吉良時辰，人們準備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——東皇太一，讓其愉悦地降臨人世，給人間帶來萬物復甦、生命繁衍、生機勃發的新氣象。主持祭祀的主祭者撫摸長劍上的玉珥，整飭好服飾，恭候春神降臨。開頭四句，簡潔而又明瞭地寫出了祭祀的時間與祭祀者們對春神的恭敬與虔誠。

繼而描述了祭祀所必備的祭品：瑤席，玉瑱，歡迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳餚美酒。這一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱，告訴人們，春神將要降臨了。整個祭祀氣氛開始進入高潮。

末尾四句，是全詩的尾聲，也是祭祀的高潮——春神於此時降臨了。“偃蹇兮姣服”——是春神美妙動人的舞姿與外表，“芳菲菲兮滿堂”——是春神帶來的春的氣息與氛圍。歡迎祈盼的人們於是鐘鼓齊奏、笙簫齊鳴，使歡樂氣氛達到最高潮。末句“君欣欣兮樂康”，既是春神安康欣喜神態的直接描繪，也是祭祀的人們對春神降臨所表露的欣喜心態。

全詩篇幅雖短，卻層次清晰，描寫生動，氣氛熱烈，給人一種既莊重又歡快的感覺，充分表達了人們對春神的敬重、歡迎與祈望，希望春神多多賜福人間，給人類的生命繁衍、農作物生長帶來福音。屈原以不同於《九歌》其他篇章的寫法，在短小精悍的篇幅中，生動地展現了祭神的整個過程和場面，給人留下了極其深刻的印象。 ^[3] 

宋代朱熹《楚辭集註》：“此篇言其竭誠盡禮以事神，而願神之欣悦安寧，以寄人臣盡忠竭力，愛君無已之意，所謂全篇之比也。”

明末清初王夫之《楚辭通釋》：“太一最貴，故但言陳設之盛，以儌神降，而無婉戀頌美之言。”

清代蔣驥《山帶閣注楚辭》：“《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心，蓋頌體也。亦可知《九歌》之作，非特為君臣而託以鳴冤者矣。朱子以為‘全篇之比’，其説亦拘。” ^[5] 

屈原，戰國末期楚國愛國詩人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均。出身楚國貴族。初輔佐懷王，做過左徒、三閭大夫。學識淵博，主張彰明法度，舉賢授能，東聯齊國，西抗強秦。後遭讒害而去職。頃襄王時被放逐，長期流浪沅湘流域。後因楚國的政治更加腐敗，郢都也為秦兵攻破，他既無力挽救楚國的危亡，又深感政治理想無法實現，遂投汨羅江而亡。其傳世作品保存在劉向輯集的《楚辭》中，主要有《離騷》《九章》《天問》《九歌》等。 ^[6]