末法時期

圖文無關(1張)

佛法實際修、行、證的人非常稀有；佛教淪為“求名聞利養”、“求平安無災無病”乃至“求升官發財”的法門；正如一副對聯：“經懺可贖罪，難道閻王怕和尚？捐財能超生，豈非菩薩是貪官！”；最為痛心的是：“無廟不設功德箱，無寺不受香火錢”，名寺的高額門票致使無錢信徒常常臨其門而難以拜佛禮敬；隨佛所教的三乘菩提變成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世間的現狀。

其次，“佛教世俗化”還表現為：以佛教作為“心靈港灣”“心理按摩”等寄託；倡導“人間佛法”，曲解“佛法在世間，不離世間覺”之真義，重視色身之利養，輕視佛法“出世間”之意旨。這些都是佛教本來意義的淪落；遠離了解脱道與菩提道。

複次，“佛教世俗化”還表現為：“佛學研究”代替實際修行，深入經藏不是尋求如何出離生死苦海，如何走上成佛的道路；而是為了舉證某一論點。

最後，如《楞嚴經》所説：“邪師説法如恆河沙”。各種邪教打着佛教的旗幟，大行貪慾之邪法，又如《楞嚴經》所説：天魔及眷屬常以“世界末日”“天災人禍”等言論籠罩愚迷眾生。

持時代已經進入”末法時期“觀點者，言稱要討論別人時，先要討論時代，當佛法還在印度沒有滅亡之前，就曾經盛傳末法時期的信息，當時是一些研究佛教歷史的人，用史學的觀念去把它劃分為三個時期，其中最常見的説法是釋迦牟尼佛寂滅之後，五百年為正法時期，一千年為像法時期，一萬年為末法時期。

三時末法的觀念，在印度的佛法中已經普遍存在，當佛法傳入中土之後，十三世紀佛法在印度被回教消滅，距離釋迦牟尼佛圓寂的時間大約有一千七百多年，所以這個三時末法的觀念就好像一條灰色帶一樣，在佛法的發展中造成一種揮之不去的陰影。

該觀點認為，人性末了，賊心大了，菩薩財物也敢賺，甚至敢假冒出家人“剃去鬚髮.披上袈裟.....妖言惑眾”，這都是魔王波旬所言：在末法時期，他要讓他的魔子魔孫穿佛的袈裟、吃佛的飯、毀破佛的戒和法。在古代寺院設功德箱是給信眾們行佈施、種福田的機會，是自願的。因為大家忙於安心辦道，又講究持金錢戒，不來用手接金錢，你要捐自己放進箱子就是。

收門票則被持“末法時期“者認為屬於“賺菩薩財物”，信眾心有不願、即“門票”就犯盜罪。

寺廟搞“經懺”，也是像法、末法的主要標誌。有些若為魔子所佔，就會主動招攬、明碼標價，以此為業，非佛子行；正如對聯所寫“經懺可贖罪，難道閻王怕和尚？捐財能超生，豈非菩薩是貪官！”

有些寺院尚未忘失出家本意者被信眾所迫，無奈接納、安排一些“經懺”，這樣的寺院較多，一般地他們不會標價，自願佈施；修行寺院一般不接“經懺”，只做隨堂，沒有任何價格，一切自願。 ^[1] 

"末法時期“論者認為，佛教世俗化”毀壞佛法，大乘甚深微妙法變得越來越罕見，表面的興起往往掩蓋佛法的沒落。

1、據佛教經典大乘《同性經》卷下、大乘《法苑義林章》卷六本等記載：到“佛教末法時期”時——

“教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。”

修佛法的是為了什麼？那不就是要修得正果，要證悟自己的果位嗎？

“不能修行證果”，這是佛經中這麼明確的話。佛祖説話絕不“妄語”的。“妄語”是佛教的根本大戒。

2、佛經中關於“佛教末法時期”“得度者甚少”的問題有具體的論述——

①《佔察善惡業報經》：末法時期——

人們“於佛法中鈍根少信，得道者極少，乃至漸漸於三乘中，信心成就者，亦復甚少，所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有，如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無”。

“經久得道，獲信禪定通業等，一切全無”這一句明確指出：

末法時期，因人們根器不如正法像法時期猛利，又有各種誘惑刺激，業障深重，於佛法中甚少生信心，不能精進修行進而證得果位，故稱末法。

②《大方等大集經》第55卷《月藏分》的第17“分閻浮提品”——

釋迦牟尼佛告訴諸位龍天護法，要他們守護佛法，“護持養育佛正法眼，令得熾然”；然後釋迦牟尼佛説：“若我住世，諸聲聞眾，戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知見具足，我之正法熾然在世……猶於我法解脱堅固。次五百年，我之正法、禪定、三昧得住堅固。次五百年，讀誦、多聞得住堅固。次五百年，於我法中，多造塔寺得住堅固。次五百年，於我法中鬥諍言頌，白法隱沒，損減堅固。了知清淨士！從是以後，於我法中，雖復剃除鬚髮，身着袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。”

（這裏佛陀指出：佛教在2500年之後，許多僧人們“於我法中，雖復剃除鬚髮，身着袈裟”，但他們“毀破禁戒，行不如法”，都是一些“假名比丘”了。）

3、有關佛教“末法時期”的什麼意思還見於——

佛經《佛説法滅盡經》、《賢劫經》、《大乘三聚懺悔經》、《摩訶摩耶經》、《大佛頂首楞嚴經》、《佛説瞿曇彌記果經》、《彌沙塞部和酰五分律卷二十九》、《四分律卷第四十八》、《中阿含經卷第二十八》、《巴利律藏小品第十比丘尼犍度》等。

根據佛經記載，正處於末法時代，而末法時代“邪師説法，如恆河沙”，加之末法眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。佛所説的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由於時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對症用藥，方能獲得療效。