望華禪寺

嗣後易亭、樓為“觀音殿”，歷經興廢，至20世紀60年代末毀壞。90年代有僧人重建觀音殿和大殿，但未成山寺規模。2003年九華山古拜經台住持聖明兼任望華禪寺住持發心重輝古寺，修繕已在觀音殿正前方（面東）重建山門，在寺前城牆處向外擴大8米，左右分別設台階進入山門，造型寓意“雙手合一”禮敬阿彌陀佛。擬在大殿北側山頂平台處建望華亭，八角兩層三檐，台基為仿石須彌座。這是該寺標誌性的人文景觀，登亭遠眺可以飽覽五溪山色和九華風光。寺南明狀元汪珊墓將恢復其壯觀，與山寺聯成一體。寺 前九華河上將建五溪古橋，為古寺重輝添彩。

九華山望華禪寺，坐落九華山五溪橋頭，是九華山進山第一寺，是九華山之北大門，上九華的必須入口處，自古為瞭望九華雄姿的最佳之地，相傳金地藏卓錫九華前曾在此地瞭望九華山。明弘十四年（1501）都御使彭奎在此地初建“玩華亭”，萬曆五年（1577）青陽縣令蘇萬民重建，更名“望華樓”，嗣後易亭樓、觀音殿為望華禪寺，譽為九華山第一香。望華禪寺迄今已有五百多年曆史，幾經興衰，歷盡滄桑，今國運昌盛，

名山興旺，為弘揚地藏菩薩“眾生渡盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的精神。2003年九華山佛教協會副會長，古拜經台住持釋聖明法師，悲智弘願，承“五溪山色”的千年遺傳，重振九華山北大門五百年的宗風，中興望華禪寺，與高僧大德同道，召領國內外十方信眾，籌資二千多萬元，修建並擴建瞭望華禪寺的山門殿、狀元橋（五溪橋）、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、觀音殿、鐘鼓樓、藏經樓、僧寮齋堂，使望華禪寺建築煥然一新，十分雄偉壯觀。

同時，沿循古叢林規制，嚴規曆紀，積極培育僧伽，常年舉行佛七、經懺、法會及萬人朝山等佛事，使無量眾身心清靜，蒙受法益。正當望華禪寺佛教事業蓬勃發展，工程建設正興時，先師釋聖明法師不幸於2010年歸西，在這危急關頭，先師的高徒釋果智法師勇挑重擔，繼承師傅遺志，帶領寺內廣大僧眾，會同先師生前的國內外廣大信眾，同心同德，繼續開展各項大型佛事活動，繼續建設寺廟內未完工的建築工程，當今望華禪寺晨鐘暮鼓之聲，日夜迴盪於九華，寺內蠟火通明，香煙飄繞，僧人誦經唸佛焚香，清亮陳陳入耳潤心，使人頓覺步入仙境。香客遊客每天一批接一批地湧入寺內，絡繹不絕，望華禪寺呈現一派香火旺盛景觀。望華禪寺內的“望華亭”寺外的宋代建造的“五溪橋”明代的狀元墓均是著名的九華古蹟。

望華亭、五溪橋：登上望華亭，遠遙九華秀峯疊翠，似雲外聳，雲煙縹緲，近觀碧水溪流，山影倒映，風景幽絕，旖旎勝景，盡收眼底。唐宋以來，無數騷客和丹青高手，曾經到此徜徉呤哦，流連忘返，為“五溪山色”留下許多題詠。元朝文宗皇帝過五溪橋，欣賞景色寫下絕句，“昔年曾見九華圖，為何江南有也無，今日五溪橋一望，畫師猶自欠功夫”。清·張士範詩曰：“五溪橋上望華亭，偶一停鞭眼變青，九十九峯渾似畫，何當蠟屐訪山靈。”現代詩僧圓道詩曰：“五溪去作出山泉，溪送峯光出大川，山嵐積翠千巖秀，色即空空即禪”。“江南之山莫秀於九華，九華之勝實衍於五溪。”“五溪山色”是九華山“九華十景”之冠。

汪珊狀元墓：坐落於望華禪寺院內西側，佔地面積2000㎡。汪珊：貴池人，明正德六年（1511）舉進士、官至（南京）大理寺卿户部侍郎，食二品俸，平生“清介仁厚”卒於京城，生前慕故鄉九華山水，逐葬於此，現存其墓面朝聖地九華，為階梯螺旋形，條石結構，神道碑、墓銘志均有，現棺木仍存原穴，墓前有拜台三級，兩側存有像真物高大的石獅、石馬、石羊、石犬、石龜，成雙成對，神道兩側均面立似真人高大的文武翁仲石人，威武壯觀，氣派非凡。此古蹟在文革中受到嚴重破壞，急待復修。

九華山千餘年來是中國佛教四大名山之一，全國各地，尤其是東南亞，韓、日、朝諸國信眾朝拜的聖地，已被譽為國際性佛教道場，也是全國的重要旅遊熱線。

九華山正興二期開發，九華柯村基地的九十九米地藏菩薩大銅像這一宏偉、輝煌的建設即將圓滿成功，繼之將有朝山進香、叩拜地藏王菩薩的僧人、香客、遊客將會成萬上億地增加。望華禪寺與九十九米地藏菩薩大銅像僅僅距離2公里，仰首可望，住持釋果智法師面對這一美好佛景，正在積極籌資計劃，重建望華亭，修建佛塔，重修汪珊狀元墓，以增加佛教人文景觀，為“五溪山色”這一“九華十景”的首景錦上添花，為朝拜九十九米地藏菩薩大銅像的信眾方便，為眾生造福。