望夫石

望夫石^⑴

雲鬟煙鬢與誰期，一去天邊更不歸^⑵。

還似九疑山下女^⑶，千秋長望舜裳衣^⑷。 ^[1] 

⑴望夫石：傳説中“望夫石”甚多，後世諸家所詠之望夫石，乃安徽當塗之望夫石。《太平寰宇記》：“望夫山，在縣北四十七里。昔有人往楚，累歲不還，其妻登此山望夫，乃化為石。週迴五十里，高一百丈。”後世方誌書記載多類此。據考證，此望夫石，在今安徽馬鞍山當塗縣採石鎮西北二里的江濱山上。

⑵更：古時候的時間計量單位，在這裏表達時間的長久。

⑶九疑山下女：傳説中帝舜的妻子娥皇、女英，她們是帝堯的女兒，帝舜南巡時，至九疑山崩逝，便葬於此。二女追隨不及，投湘水而死。民間傳説，九疑山第二峯舜峯之下，有牛頭江，江邊巨石，稱望夫石，傳言二妃所化。九疑，山名，即九嶷山，在湖南寧遠縣南六十里。

⑷裳衣：衣裳，喻指舜。 ^{[1]  [2-4]} 

頭髮梳得像雲一樣卷，煙一樣飄，是與誰有約？所等之人卻去了像天一樣遙遠的地方不再回來。

像追隨九疑山下的舜帝投江身亡的娥皇、女英，期待着在江水中能千秋萬代地望着舜帝的衣裳。 ^[4] 

此詩作年不詳。詩中所寫“望夫石”，當即劉禹錫等人所寫過的和州境內的“望夫石”。皇祐五年（1053）六月，王安石“自淮南來視蘇州之積水”，被旨前往蘇州相度水勢。大約王安石在和州渡江而南，經採石磯，遂有此作。 ^[1] 

關於“望夫石”的傳説，何止一處，以此為題的詩文，何止一篇。詩人取材雖然並無大異，而表達的意旨卻大異其趣。後人討論這一題材的古典作品時，往往欲一別其高下。詩人各有感興，各有命意，不必強分優劣。至於藝術造詣，也應根據他表情達意的需要來評價。這首詩以望夫石和湘女思舜的故事，表達詩人對美好政治前景的期待之情。

“雲鬟煙鬢與誰期，一去天邊更不歸”，寫眼前的望夫石，雲鬟煙鬢，語言簡單明瞭，描寫形象逼真，把雲煙比作望夫石頭髮。“與誰”用反問的語氣，體現出望夫石對丈夫的歸來抱有深深的期待，並引起讀者思考望夫石像所想的內容。

“還似九疑山下女，千秋長望舜裳衣”，轉寫另外一個“望夫”的傳説，引用了“二妃望舜，本意在望其生還”的典故。“還”字把“望夫石”和“二妃望舜”的典故相連，借妻子期待丈夫歸來的故事，表達出詩人對未來美好生活的期待和嚮往之情。“千秋長望”，通過舜帝妃子期待舜帝歸來的誇張描寫，烘托出詩人所要表達的嚮往國家美好前景的願望。“舜裳衣”，在詩人看來，舜是上古聖明之君的一個代表，望舜則是嚮往聖明之治，希望國家未來的政治路途能夠光明，國家能得到更好的發展。

全詩無一字是關於國家未來方面的描繪，卻通過運用妻子期待與丈夫相聚的典故，來表達對未來國家興盛的嚮往。語言直白，用典自然，含義深刻，把生硬的政治詩寫得像愛情詩一樣悽美，增強了詩歌的藝術感染力。 ^{[1]  [4]} 

江蘇師範大學教授吳汝煜《劉禹錫傳論》：王安石的《望夫石》題旨與劉（禹錫）詩如出一轍。“還似”兩句全用劉詩思致，按照皎然的説法，便有“偷意”之嫌，但劉詩以“語拙意工”見稱，王詩則以婉曲巧麗見長，兩者仍有自己的特色。 ^[5] 

王安石（1021—1086），北宋政治家、文學家。字介甫，號半山。撫州臨川（今屬江西）人。慶曆二年（1042）進士。宋神宗朝兩度任相，實行變法。封舒國公，改封荊國公，世稱荊公。晚居金陵。卒，諡曰“文”。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一，詩歌遒勁清新，今存《王臨川集》《臨川集拾遺》《臨川先生歌曲》。 ^[6]