望夫石

彷彿古容儀^⑵，含愁帶曙輝^⑶。

露如今日淚，苔似昔年衣。

有恨同湘女^⑷，無言類楚妃^⑸。

寂然芳靄內^⑹，猶若待夫歸。 ^[1] 

⑴望夫石：關於望夫山和望夫石的記載、傳説頗多。如安徽當塗縣西北棗子磯，傳説昔有人往楚，數年未還，其妻登此山眺望，乃化為石。

⑵古容儀：這裏指古代的裝束儀容。容儀：容貌舉止，容貌儀表。《漢書·成帝紀》：“成帝善修容儀，升車正立，不內顧，不疾言，不親指。”

⑶帶曙輝：沐浴在晨光之中。曙輝，黎明的曙色。

⑷湘女：指舜之二妃娥皇、女英。堯將二女娥皇、女英嫁給舜做妻子，後舜遠征，死於蒼梧之野，二女從之不及，道死沅湘之中。後人稱為“湘夫子”、“湘妃”、“湘靈”。

⑸楚妃：指春秋時息侯夫人息媯。楚文王滅息，以媯為夫人，雖生二子，終不忘亡國亡夫之痛，不與楚王言談。

⑹寂然：冷清的樣子。芳靄：雲霧。 ^{[1]  [2-3]  [4-5]} 

她彷彿有古人的容貌儀表，面含憂愁沐浴黎明的光輝。

晶亮的露珠像今日的清淚，青綠的苔蘚如昔年的舊衣。

內心的痛苦似溺水的湘女，默默無言類似楚王的息妃。

她寂寞佇立在美好雲氣裏，似乎依然在等待夫君來歸。 ^[3] 

天寶十三載至天寶十五載（754—756），李白遊遍皖南山水，在當塗停留時間較長。詩人在吟詠當塗勝景的同時，也留意於當塗的歷史傳説。古代當塗有望夫石的傳説，流傳甚廣，這雖是一個美麗的傳説，但其中浸透了平民百姓的血淚，尤其是處於社會底層的婦女的不幸。後來這個故事廣為流傳，許多地方都有望夫石、望夫山、望夫台，歷來有不少詩人以此為題吟詠。因此，在李白的詩中除保留了當塗及周邊許多山川景物外，還留下了許多與當地民間傳説有關的內容。此詩就是其中一首。 ^[6] 

這是一首頌揚女子堅守愛情的詩，大致可分為三層。自詩的開頭至“苔似昔年衣”為第一層，詩人以擬人化的手法，對望夫石的外貌，表情作了形象的描繪，為下文刻畫其內心作了鋪墊。詩的開頭寫“彷彿古容儀”，“古”，寫其年代之久遠，甚至可以説是不知起於何朝何代，她歷經千年風霜雨雪，而未失當年的姿容儀態。愈是儀容真切，愈是令人心酸，好端端一位良家女子，為着眺望遠行的丈夫竟化而為石了。詩人又冠以“彷彿”二字，表明她的容儀已是依稀可辨，而非當年青春年華活潑動人的少婦面貌了。她雙眉緊鎖，愁思無涯，悲苦萬千。“含愁帶曙輝”，詩人沒有寫她立在風雨中或隱沒於昏暗之中，而是為她抹上一層綺麗的朝陽色彩，這自然一方面表現了詩人願她更加美麗風致，但另一方面則是以錦繡之筆反照出她內心的無比哀愁。接下來“露如今日淚，苔似昔年衣”句寫露、寫苔。清晨晶瑩的露珠該是明徹可人的吧，但有如掛在腮邊的清淚；苔蘚是斑駁陸離的，然而看去卻是往日的綵衣。遙想當年，她身穿綵衣初嫁夫婿，那新婚燕爾，有幾多歡愉，誰料落得個淚流滿面，一腔悽苦。

“有恨同湘女，無言類楚妃”為詩的第二層，用了兩個著名的典故。前一句言湘女之事，着重在一個“恨”事。昔日娥皇、女英因丈夫舜之死，而含恨灑淚使竹為之斑，這自然與望夫石的望夫有所區別。望夫石所望之夫，並無舜的顯赫聲名，雖如此，其夫去而不歸，恨則相同。後一句用息媯的典故，息媯的經歷雖與望夫石迥異，但在“無言”這一點上，並無不同，而且都是因為失去了自己心愛的丈夫而無言的。這兩句對仗工整，用典貼切，看似信手拈來，其實是詩人將自己的不平之情移之於望夫石的結果。

“寂然芳靄內，猶若待夫歸”為詩的第三層。詩人先描寫望夫石所處的環境，她是在草叢與雲氣之間，然而她不是化作了什麼仙子，倒是依舊執着不變，仍在專等丈夫歸來。“寂然”，寫出了“望夫石”的孤獨、寂寞；一個“待”字，將其堅守愛情的情景寫了出來，讚美瞭望夫女子堅守愛情的高尚品質。

全詩比喻精當，用典極切，描寫精工，抒情真摯感人，寫得秀美而悽苦，詩雖短卻意深，讀之令人掩卷三嘆。 ^{[3]  [6]} 

上海師範大學教授朱恆夫《望夫石傳説考論》：對望夫女充滿了無限的憐惜之情，愁、淚、恨、寂然，雖然為詩人的目睹所得，然亦是詩人傾向性的情感投注後所幻見的形象。 ^[7] 

李白（701—762），字太白，號青蓮居士，浪漫主義詩人，有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[8]