月下演東坡語

其一

自入秋來景物新，拖筇放腳任天真。

江山風月無常主，但是閒人即主人。

其二

隱隱清規吐遠山，酒槍茗碗頗相關。

人間何處無風月，欠個閒人似我閒。 ^{[1]  [6]} 

其中第一首看成是閲讀《前赤壁賦》的體會，詩歌作於詩人晚年辭官察居以後，因而同樣流露出對官場生活的厭惡和對封建禮教的蔑視。 ^[3] 

演東坡語：演，發揮；東坡語，指蘇東坡在《前赤壁賦》中的文句：”天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”

筇：竹製的手杖。

天真；指不受拘柬的真性情。

但是：只要是。

閒人：有空閒時間雲欣賞山水風光的人。 ^[1] 

其一

自從秋天來到人間景物便煥然一新，拄着竹杖一任雙足信步而行。大自然清風明月沒有永恆的主子，誰有閒情逸致欣賞誰就是它的主人。 ^[2] 

寫作此詩時，看來詩人的年事已高。何以見得？一則外出已要手杖陪伴，二則已以“閒人”自居——這就不是“又得浮生半日閒”的暫得寬餘，而是在擺脱俗務、參透人生以後不復有所牽掛的真正閒適。同時從詩中又可知道，其時詩人身體尚健，心情不惡，故而注意到了入秋以來的景物變化，並以相當飽滿的遊興於月白風清之夜任情適性，悠然出遊。

詩的前兩句述出遊的情事，後兩句抒出遊的感想。前兩句實寫，是對“東坡語”的實踐，清風明月悠然入懷，物我合一，攜杖信步，其樂融融；後兩句虛寫，是對“東坡語”的發揮。蘇軾只是泛説“天地之間，物各有主”，具體到自然景物，則認為人入得以'享用，人人都是大自然的主人。詩人汪婉則進一步認為，江山風月的主人並不是一成不變的，人員的更迭固然是變，而即使是同一人，也因心情之異而有所不同：心閒方能成為大自然的主人，若心為俗務牽累，是不可能欣賞到大自然的美色的。

詩人從親身的生活體驗中提煉出來的“但是閒人即主人”，富於哲理性，從物我關係上説明了審美主體的狀況對於把握客體，獲得美感的重要性。對審美過程中主客體關係的探討，在先秦以來的美學思想中早已有之，但詩人並不是在作理論上的簡單重複，而是極富於情韻的筆調，通過詩的意境加以表現。由於抒情議論的成分與敍事相結合，實寫與虛寫相統一，全詩就顯得既親切感人而又豐富深刻。尤其是後兩句，極淺俗，又極精警，將人人心中所有而又口中所無的一層意思和盤托出，更足以搖盪性靈，入人呈為深刻。 ^[4] 

汪琬 (1629-1691)字苕文，號鈍庵，晚號堯峯，又號玉遮山樵。長洲(今江蘇昊縣)人。1655年進士，授户部主事，屢遷刑部郎中，因奏銷案降北城兵馬司。再遷户部主事，被疾假歸，結廬堯峯山，閉户著書。1679年召試“博學鴻儒，科一等，授翰林編修，篆修《明史》。在史館六十日，撰《史稿》，又因病乞歸，遂不出。論文要求明於辭義，合乎經旨。以詩受知工龔鼎擎，其七絕詩時露俊警，古體詩圓融瀏亮。敍亭有法度，尚雅潔。古文與侯方域、魏禧並稱三大家。著有《鈍翁類稿》《堯峯文鈔》等。 ^[4]