景公問晏子

景公問晏子曰：“治國之患，亦有常乎？”對曰：“佞人讒夫之在君側者，好惡良臣，而行與小人，此治國之常患也。”　公曰：“讒佞之人，則誠不善矣。雖然，則奚曾為國常患乎？”晏子曰：“君以為耳目而好謀事，則是君之耳目繆①也。夫上亂君之耳目，下使羣臣皆失其職，豈不誠足患哉！”

公曰：“如是乎？寡人將去之。”晏子曰：“公不能去也。”公忿然作色不説，曰：“夫子何少寡人之甚也？”對曰：“臣何敢撟②也！夫能自周於君者，才能皆非常也。夫藏大不誠於中者，必謹小誠於外，以成其大不誠。入則求君之嗜慾能順之，君怨良臣，則具其往失而益之，出則行威以取富。夫何密近，不為大利變，而務與君至義者，此難見而且難知也。”

公曰：“然則先聖奈何？”對曰：“先聖之治也，審見賓客，聽治③不留，患日不足，羣臣皆得畢其誠，讒諛安得容其私！”公曰：“然則夫子助寡人止之，寡人亦事勿用矣。”對曰：“讒夫佞人之在君側者，若社之有鼠也。諺言有之曰：‘社鼠不可燻。’去此乃治矣。讒佞之人，隱君之威以自守也，是故難去焉。”

齊景公問晏子：“治理國家，也有固定不變的憂患嗎？”晏子回答説：“在國君身邊的讒佞之人，喜歡詆譭好人，而去和小人結交，這就是治理國家固定不變的憂患。”景公説：“讒佞之人，的確不好，雖然這樣，但怎麼竟會成為治理國家固定不變的憂患呢？”晏子説：“國君把他們當作自己的耳目，又喜歡和他們商量事情，這樣國君的耳目就會出現差錯。這些人對上擾亂國君的視聽，對下使羣臣不能（很好的）盡他們的職守，難道還不值得擔心嗎！”景公説：“是這樣嗎？我要趕走他們。”晏子説：“您趕不走他們。”景公非常生氣，不高興地説：“您為什麼這樣小看我呢？”晏子回答説：“我怎麼敢瞧不起您呢？那些能憑自己的力量在國君身邊周旋的人，才能都是不平常的。那些把極大的不忠誠藏在心中的人，必然會恭恭敬敬地讓小忠小信表露在外面，藉此實現他們大的方面的不忠誠。他們進入宮中就探求國君的嗜好和慾望，然後順從國君的嗜好和慾望，如果國君怨恨某個賢能的大臣，他們就會列舉那個賢臣往日的過失，從而更加增強國君對那個賢臣的怨恨；他們外出就假借國君的威嚴去奪取財富。他們和國君的關係何等的親近，（如果）不是因為大利而改變自己的言行的話，（平時）都力求給國君一個非常正義的形象，這樣就難以發現而且難得識破了。”景公問：“那麼，古代的聖人是怎樣做的呢？”晏子説：“古代的聖人治理天下，謹慎地會見賓客，處理政事不遲延，總擔心時間不夠用，羣臣都能竭盡忠誠，對於那些讒佞之人，怎麼能容許他們謀私利呢？”景公説：“那麼您協助我制止他們，我也不用他們處理政事了。”晏子説：“那些在國君身旁的讒佞之人，就好像土地廟裏有老鼠。俗話説：‘土地廟裏的老鼠不能用煙火燻，’根除這些老鼠（讒夫佞人）國家才能得到治理。讒佞之人，依靠國君的威嚴來保護自己，所以很難除掉他們。”

晏子。名嬰，字平仲，漢族，春秋時齊國夷維（今山東高密）人。晏嬰歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝的卿相，輔政長達50餘年。周敬王二十年（公元前500年），晏嬰病逝。孔丘（孔子）曾贊曰：“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！”現存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮永順村東南約350米。

晏嬰頭腦機靈，能言善辯，善於辭令，使楚時曾舌戰楚王，維護國家尊嚴。內輔國政，屢諫齊君。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衞了齊國的國格和國威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。

司馬遷

晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。以生活節儉，謙恭下士著稱。當任期間，其主齊靈公、齊莊公、齊景公都信於他，甚是睿智，愛民，不辱使命；為春秋時期的人才之一。

仁者長壽，和則養生。

“仁”是儒家“仁政愛民”的主要學説，也是晏子施政的中心內容。晏子非常推崇管仲的“欲修改以

晏嬰見齊景公

平時於天下”必須“始於愛民”。他堅持“意莫高於愛民，行莫厚於樂民”。遇有災荒，國家不發糧救災，他就將自家的糧食分給災民救急，然後動諫君主賑災，深得百姓愛戴。對外則主張與鄰國和平相處，不事撻伐。齊景公要伐魯國，他勸景公“請禮魯以息吾怨，遺其執，以明吾德”，景公“乃不伐魯”。