晚期希臘哲學和基督教神學

《晚期希臘哲學到基督神學》一書的主題是探討產生於東方的基督教及其神學，為何成為當今世界性的宗教和神學，並對西方一切文化領域發生影響。隨着亞歷山大大帝入侵東方及其後繼者們建立大帝國，從而在整個希臘主義世界開始出現和形成世界性的政治、經濟、文化，並繼承下來。作為一種世界性宗教的基督教及其神學，就是在這種背景下形成和發展起來的。基督教及其神學是東西方文化匯合的產物，它不僅吸收了以柏拉圖為代表的古典希臘哲學，吸收了匯合東西文化結晶的希臘主義哲學，尤其是新柏拉圖主義，並以此去解釋和論證代表希伯萊文化的《舊約》，以及體現希臘主義文化的《新約》，從而融合為新的匯合，為整個中世紀經院哲學奠定了基礎。 ^[2] 

範明生，1930年11月15日出生於上海，1950年秋考入清華大學哲學系。1952年院系調整後轉到北京大學哲學系。1954年加入中國共產黨。 1955年畢業分配至中國科學院原子能研究所工作。1959年秋調至衡陽礦冶工程學院馬列主義教研室從事教學工作。1969年被下放到“五七”幹校勞動，直到1973年初，才被調到武漢大學美國哲學研究室從事研究工作。1979年8月，調入上海社會科學院哲學研究所工作。1983年和1989年，相繼被評聘為副研究員和研究員。1989年8月，被任命為上海社科院哲學研究所副所長。

範明生的研究方向是西方哲學史。他的哲學史觀點，主要體現在他的兩部專著和與人合著的4卷本《希臘哲學史》中。

《柏拉圖哲學述評》一書於1984年出版。該書揭示柏拉圖的哲學體系是階級鬥爭在哲學上的反映，探討了哲學及各個組成部分。他指出，柏拉圖理念論在可感的客觀世界之外和之上，生造出—個理念世界，絕對對立和分離這兩個世界，並把可感世界看作是摹仿、分有理念世界而派生出來的，從而導致神學目的論。柏拉圖在後期著作中，對前期的典型的理念論進行了深刻批判，雖站在同一客觀唯心主義基地上，卻提出了有辯證特徵的改革的理念論，特別是提出了以對立統一為特徵的範疇體系。範明生強調，柏拉圖的概念辯證法思想是其整個體系的精華和主要貢獻所在。他系統地論證了概念辯證法的客觀性和必然性，制定了以對立統一為特徵的理念（相）——範疇矛盾進展的體系。他主張對柏拉圖的社會政治道德倫理學説要重新進行評價，它不僅有消極影響，也有積極的影響。 ^[2]