春日歸山寄孟浩然

朱紱遺塵境^⑵，青山謁梵筵^⑶。

金繩開覺路^⑷，寶筏度迷川^⑸。

嶺樹攢飛栱^⑹，巖花覆谷泉^⑺。

塔形標海月，樓勢出江煙^⑻。

香氣三天下^⑼，鐘聲萬壑連。

荷秋珠已滿，松密蓋初圓。

鳥聚疑聞法^⑽，龍參若護禪^⑾。

愧非流水韻^⑿，叨入伯牙弦^⒀。 ^[1] 

⑴孟浩然：唐代山水田園詩人，李白好友。

⑵朱紱（fú）：古代禮服上的紅色蔽膝，後多借指官服。此代指官職。

⑶梵（fàn）筵（yán）：佛教道場等宗教儀式。唐陳子昂《夏日遊暉上人房》詩：“山水開精舍，琴歌列梵筵。”

⑷金繩：佛經謂離垢國用以分別界限的金制繩索。典出《法華經》。王琦注：“《法華經》：國名離垢，琉璃為地。有入交道黃金為繩，以界其側。”覺路：猶言“覺悟之路”。

⑸寶筏：指船。佛教語，比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。迷川：指眾生為慾念所蔽而陷於迷障的生活，與“苦海”的意思相類似。

⑹栱（gǒng）：立柱和橫樑之間成弓形的承重結構。

⑺谷泉：山谷間所出的泉水。隋煬帝《月夜觀星》詩：“谷泉驚暗石，松風動夜聲。”

⑻江煙：指江上的雲氣、煙靄。唐徐彥伯《採蓮曲》：“妾家越水邊，搖艇入江煙。”

⑼香氣：指佛寺裏的香火煙霧。三天：即“三界”的意思，佛家把“欲界”、“色界”、“無色界”稱為“三界”，這裏的“三天下”猶言“天下”。

⑽“鳥聚”句：王琦注：“《法苑珠林》：舍衞國涯樹梢舍眾集之時，獼猴飛鳥羣類數千悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。”

⑾“龍參”句：佛教認為龍王護持佛法。

⑿流水韻：指美妙的樂曲。

⒀伯牙弦：《列子·湯問》載：“伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’伯牙所念，鍾子期必得之廣”。 ^[2-3] 

朝服綬帶遺棄在塵世之境，趕赴青山拜謁佛教道場。黃金為繩顯示覺悟之路，乘上寶筏渡過惑人迷川。嶺上高樹攏聚構成飛栱一般，巖上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。佛塔高聳是海上日出的標誌，佛樓雄偉依傍大江煙雲繚繞。佛煙香氣傳遍欲界色界無色界，佛鐘敲響聲連萬壑千川。手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹團團圓圓如月。鳥兒相聚疑是為聽法而來，龍王亦來參加原為護法而來。慚愧我無洋洋兮若江河般的流水聲韻，可以混為伯牙的琴上之聲。 ^[3] 

此詩作於唐玄宗開元二十七年（739年）。詩題是“春日歸山寄孟浩然”，但據詩意，這首詩與孟浩然並沒有什麼關係。胡震亨這樣説道：“玩詩意，乃偕一顯者遊禪寺和詩，疑題有誤。”首句中的“朱紱”就表明與李白一起遊禪寺的是一個顯赫的官員，不會是仕途上不得志的孟浩然；末句“愧非流水韻，叨入伯牙弦”則明言是一首和詩，且口氣謙恭，不像是“寄”老朋友的口吻。王琦在《李太白全集》的注裏這麼説：“孟六浩然恐是孟贊府之誤。” ^{[3]  [4]} 

“朱紱遺塵境，青山謁梵筵。”“朱紱”此處用以指代遊者，正顯示其身份之尊貴。“塵境”與“梵筵”相對，一指世俗生活的地方，一指超脱紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地，來到這青山環抱之中拜謁佛寺。

“金繩開覺路，寶筏度迷川”兩句純用佛典當中的用語。“這兩句是説佛法能開啓眾生覺悟的道路，能超度眾生脱離迷川，到達理想的彼岸世界。詩人這裏是借眼前之景既讚頌了佛寺、佛法，又讚頌了來遊禪寺的人。

“嶺樹攢飛拱”以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁着寺廟的飛栱；岩石邊的繁花覆蓋着谷中的幽泉；寺中的高塔，高聳入雲，似乎凌駕於海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出於江煙之上。“海日”、“江煙”在這裏無非是用以烘托“塔形”與“樓勢”，不一定意味着這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過於拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。“攢”、“覆”、“標”、“出”四個字把環境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。

“香氣三天下，鐘聲萬壑連。”隨着這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺裏的香煙彌散於“三天下”，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間迴盪不絕，象徵着佛門廣大，其影響正普及於天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風。

“荷秋珠已滿，松密蓋初圓”這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含着佛理。秋天荷葉上佈滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細緻入微。“已”、“初”兩字用得十分確切，“圓”、“滿”更是語帶雙關。“圓”，“滿”兩字一方面賦於荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致；另一方面又隱含着禪機。錢鍾書在《談藝錄》中有一節“説圓”寫道：“釋書屢以十五夜滿月喻正遍智”。他廣徵博引上座大眾諸部經典，如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子。可見以“圓”“滿”作為“如來智慧”的形容在佛家經典中是比較普遍的，所以人們也説功德圓滿之類的話。詩人在這裏揉詩意禪趣於一體，可謂巧妙之至。

“鳥聚疑聞法，龍參若護禪”兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像“鳥”與“龍”一樣受到佛理佛法的薰染，體驗到佛法的威力。

“愧非流水韻，叨入伯牙弦”兩句借用伯牙鍾子期的故事，自謙和的詩愧非知音。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴，遇鍾子期，伯牙志在泰山，子期説：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”過了一會兒，伯牙志在流水，子期又説：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水!”從此“高山流水”成了“知音”的象徵。

李白一生與道教關係密切，自稱“臣是酒中仙”，以賀知章贈給的佳號“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關係也同樣十分密切，他自稱“青蓮居士”，並有詩言道：“金粟如來是後身。”據有人統計，與李白交遊的僧人有三十餘人，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十餘座，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，胡震亨曾説道：“詩家拈教乘中題，當既用教乘中語義，旁擷外典補湊，便非當行。”李白在這首詩中基本上是為了應景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔於一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴，對仗工穩，是一首典型的律詩。確實，最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應酬之作，仍表現出他超凡脱俗的橫溢的才華，於“端整”中不失“飄逸”。詩中沒有明寫遊禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個“禪”字，使人一下子便能悟到詩人説的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。

這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因為其獨特更説明了它不可忽視的價值。恰如要全面地瞭解杜甫，除了“三吏”三別”之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對全面瞭解李白是會有幫助的。 ^{[3]  [4]} 

《瀛奎律髓》：太白負不羈之才，樂府大篇翕忽變化，而此一律詩乃工夫縝密如此，與杜審言、宋之問相伯仲。別有《贈孟浩然》詩曰：“醉月頻中聖，迷花不事君”、雖飄逸，不如此詩之端整。

《全唐風雅》：黃雲：太白五言長律，此首最為工緻，蓋其才高，不用苦思，此則從思索中來也。

《唐詩選脈會通評林》：周珽曰：太白初罷翰林，浪跡方外，故此篇首以脱塵悟道言，中述山寺之景與安禪之妙，見歸山有如此興味。時與孟浩然志趣相契，故結謂孟詩妙如伯牙琴調，非己可埒，以見寄之之意。

《唐詩箋要》：句句法，宇字穩。青蓮才情誕放，於排律固細心如此。

《聞鶴軒初盛唐近體讀本》：“攢”、“覆”、“標”、“出”四字，法乃極作意，而撰句亦警（“嶺樹”四句下）。

《瀛奎律髓匯評》：紀昀：純沿初體，太白集中平近之作。縝密非太白所長。 ^[2] 

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[5]