日高

鍍環故錦縻輕拖¹，玉𥫽不動便門鎖²。

水精眠夢是何人³？欄藥日高紅髲𩭝⁴。

飛香上雲春訴天，雲梯十二門九關⁵。

輕身滅影何可望， 粉蛾帖死屏風上。 ^[1] 

鍍鐶故錦縻輕拖，玉𥫽不動便門鎖。

水精眠夢是何人，欄藥日高紅髲𩭝。

飛香上雲春訴天，雲梯十二門九關。

輕身滅影何可望， 粉蛾帖死屏風上。 ^[2] 

門環上繫着退色的緞帶，緞帶輕輕地下垂。門環上的鎖一動不動，好像從未用鑰匙打開。

水精簾內睡着一位美女，不知她是什麼人？她像花圃中一株紅芍藥，在豔陽照耀下醉意朦朧。

我想飛上九霄雲天，請天帝幫我向她傾訴衷曲。可是碧城十二樓，雲門都緊關，我無法通過。

我怎樣才能輕身滅影，飛進水精簾去看望？若能變成粉蛾飛上屏風，只要能看到她，帖死屏風也心甘。 ^[3] 

關於這首詩的創作背景，大致有兩種説法。清代學者馮浩《玉溪生詩集箋註》：“人君勵精圖治，首重臨朝，故李德裕獻《丹扆六箴》，其一曰《宵衣》，以諷視朝稀晚。裴度亦以為言。其時諫議大夫李渤出次白宰相，請出閣待罪，既坐班退，左拾遺劉棲楚極諫，叩頭流血，帝為之動容。事皆見《舊書》紀、傳。‘飛香’句謂此也。‘粉蛾帖死’，所謂老病者幾僵仆也。此本程氏、徐氏之説而參定。”因此，他認為《日高》是為皇帝而作。近代史學家張採田《玉溪生年譜會箋》：“此或假豔情寓可近而不可親之意。馮氏謂指敬宗，説太迂晦。”又在《李義山詩辨正》裏表示：“篇中皆從想望著筆，結即“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才”意，似與《可嘆》篇可以參悟，必非暗詠帝王事也。” ^[3] 

“鍍鑷故錦縻輕拖，玉篦不動便門鎖”描寫女子居所的大門的景象，刻畫幽居的特色，以此來襯托女子的心理狀態和詩人的主觀感受。這種景象華美冷寂，暗示出女子的身份和生活狀態。她一定是位幽居的貴家女子，過着孤寂冷清、與世隔絕的生活。“拖”字貌似悠閒之筆，實際上是通過細節描寫女子生活的孤冷；“不動”，烘托出環境的寂靜清冷。這兩句作用着筆全在於外觀，用意全在於大門之內。

“水精眠夢是何人？欄藥日高紅鬟鬏”承上句外觀，由外而內，將鏡頭推到卧室。詩人並不直接回答水晶門簾之內正在做美夢的是何種女子，而是宕開一筆，將目光投向盛開的芍藥花。在豔陽高照之下，美麗的芍藥紅光盪漾。詩人不説女子是誰，卻借芍藥之美，比喻正在眠夢之人的姿容風韻。這盛開的芍藥與睡夢中的美女子有着天然的相似點，尤其是那種豔而不妖、美而不嬌的姿容，形象生動傳神。盛開的芍藥還可以正面襯托女子之美，烘托環境的安靜。這兩句雖然都是實寫，暗裏卻是虛實相生，別出一種韻致；雖是疑問，實為設問，突出美人的風韻。

“飛香上雲春訴天，雲梯十二門九關”緊承對芍藥的描寫，轉寫抒情主人公的追求與阻隔。“飛香”承上“欄藥”。在詩人的幻覺中，那流光溢彩的紅芍藥似乎搖漾飄散出縷縷芳香，冉冉昇天；自己的一腔春思也追隨着“飛香”，想上天去一訴衷曲。然而云梯十二，天門九重，既高不可攀，更深不可入。這兩句全用幻設之筆渲染追求之殷與阻隔之嚴。由此又引出了最後兩句。

“輕身滅影何可望，粉蛾帖死屏風上”接五、六句無望之申告。這兩句是在申訴天帝無望的情況下突發奇想，用超自然的方式來解決相戀之苦，哪知這種願望表達出來之後卻讓人感覺更加無望。充最後兩句採用了詩人比較擅長的實虛結合手法來寫苦情，比直接表達更有力量。

全篇所寫的內容，不過一貴家女子日高尚嬌卧未起，而水精簾外的男子，則徒懷想望之情而不能親近。詩人人不取寫實之法具體鋪敍情節場景，描繪姿容情態，而是用象徵暗示手法，着意表現抒情主人公的強烈意緒。開頭兩句寫女子所居的封鎖幽閉環境，即已暗透難以親近的意緒。三、四句於“水精眠夢是何人”的設問之後宕開寫景，更使“欄藥日高紅髲𩭝”的景象成為水精眠夢之人的絕妙象徵。它既能引發讀者的美好想象，又避免了直接刻畫描繪極易產生的靡豔，而抒情主人公強烈的想望之情，也因此流光溢彩的欄藥而得到更含蓄而充分的表達。“飛香”二句，強烈的想望又進一步發展為執着的追求。“飛香上雲春訴天”的想象也極富美感。結尾用“粉蛾帖死屏風上”來象徵絕望的相思，並不給人以陰冷之感，而是顯示出一種熾熱痴頑的感情的力度。這首詩詞采華豔、想象奇幻，但沒有李賀詩中那種豔中顯冷的色調，感情是熱烈而執着的。 ^[4-5] 

清代姚培謙《李義山詩集箋註》：此嘆兩情之不易通也。上半首是賦，下半首是比。水精眠夢人，豈俗子所能親近，徒如粉蛾之帖死於屏風耳。

清代屈復《玉溪生詩意》：美人日高尚眠於水晶之宮，而天高門邃，我既不能輕身滅影，將如粉蛾之帖死屏風，終身不得相見也。

清代紀昀《玉溪生詩説》：亦長吉體。“欄藥日高紅髲𩭝”，自是佳句。 ^[6] 

李商隱（813—858），字義山，號玉溪生，懷州河內（今河南沁陽）人。唐文宗開成二年（837）進士。曾任秘書省校書郎、弘農尉等職。宣宗大中五年（851）入蜀，任東川節度使柳仲郢的節度判官。在四川的梓州（今四川三台）幕府生活的四年間，曾一度對佛教有着很大的興趣，與當地的僧人交往，並捐錢刊印佛經，甚至想過出家為僧。因捲入“牛李黨爭”的政治旋渦而備受排擠，一生困頓不得志。有《李義山詩集》。 ^[2]