方塊壯字

方塊壯字的構造方式，是借、仿、創三者結合。

借：是借漢字或漢字的偏旁部首。仿：是模仿漢字六書中的方法。創：是再創造文字。

大體有如下12種構字方式：

1、借用，即直接借用漢字。有借音和借義兩種。借音是借用漢字的正音或諧音來記錄壯語字。另一種是借音借義字。是既借音又借義的字。

2、形聲，是利用漢字的偏旁部首和意符組合而成的字。

3、雙聲

4、會意，是利用漢字本體的意義，加上一些特殊的符號，或者是以兩個以上的漢字合併而成的字。

5、反切

6、象形，依物賦形，依事描樣，以簡單而富有概括力的筆畫，勾畫出物體的基本形象。

7、截部

8、添筆（包括“指事”）

9、減筆

10、轉音

11、筆畫

12、融體

壯族先民在長期的生產實踐和社會活動中，為了便於記事和進行交流，創造了刻劃文字符號。這種文字在壯族創世史詩《布洛陀》中稱為sawgoek，意為本源書，即最古老的文字。從廣西出土的文物中看到，這種刻劃符號開始出現對物象輪廓的勾勒，有向象形文字發展的趨勢，它比結繩記事前進了一步。後來，隨着漢文化在壯族地區的廣泛傳揪播，壯族先民又吸取並仿造漢字六書的構字方格，創造出“sawndip”，意即生造字。這就是史籍所稱的“土俗字”，又叫“方塊土俗字”或“方塊壯字”。（參見黃現璠等著《壯族通史》）這種文字有的是借用漢字的偏旁部首重新組合而成，有的是借用漢字注壯語音義，有些是創造的類象形字。

古壯字產生的年代，學術界大多認為是從唐代開始。最早發現的古壯字是上林縣的兩塊唐碑《澄洲無虞縣六合堅固大宅頌碑》和《智城碑》，這兩塊唐碑分別使用了些許古壯字。

唐永淳元年(682年)澄洲(治所在今廣西上林縣)刺史韋敬辦撰寫的《澄洲無虞縣六合堅固大宅頌》碑文中，就有（⿱夕一）、榃等字，這些已成為形、聲、義統一的、結構固定的文字。到了宋代，土俗字的運用更加廣泛，據范成大於淳熙二年(1175年)所著的《桂海虞衡志》載：“邊遠俗陋，牒訴券約專用土俗書，桂林諸邑皆然。今姑記臨桂數字。雖甚鄙野，而偏傍亦有依附。□(音矮)，不長也。□同(音穩)，坐於門中，穩也。𡘫（⿱大坐）(亦音穩)，大坐亦穩也。仦（音嫋），小兒也，奀（音動），人瘦弱也。𤯚（⿱不生）(音終)，人亡絕也。（石+打）(音臘)，不能舉足也。𡚻（⿰女大）（音大），女大及娣也。𡶪（⿱石山）(音磡)，山石之巖窟也。閂月(音攛)，門橫關也。他不能悉紀。餘閲訟牒二年，習見之。”這説明古壯字在宋代桂林一帶使用很普遍。本源書和土俗字是壯族文字發展史上兩個階段的表現形式。

表示“枴杖”之意的dwngx是“”。表示“蝴蝶”之意的mbaj有“”這個象形異體字。

表示“背”的aemq是“”，由表示人的象形部件“3”後面打個點來表示。

表示“山泉”之意的mboq是“呇”，是“水”下面寫一個“口”，屬於會意字。與漢字一樣，具有此結構的字最多。

表示“山”之意的bya是“山”下面加一個表示其音的“巴”來表示如“岜”。

表示“人”之意的vunz是“亻”旁邊加個表示音的“雲”寫如“伝”。借用漢字之音的字。

表示“有”之意的miz，就借用同音的漢字“眉”來表示。借用漢字之意義。

表示“器皿”之意的aen，用漢字“器”的異體字來表示。借用漢字的意和音的字。

表示“杯子”的boi則寫如“杯”。

由《世界人權宣言》第一條舉例：

拉丁字壯文：“Boux boux ma daengz lajmbwn couh miz cwyouz, cinhyenz caeuq genzli bouxboux bingzdaengj. Gyoengq vunz miz lijsing caeuq liengzsim, wngdang daih gyoengq de lumj beixnuengx ityiengh.”

老狀文（1957年）：“Bouч bouч ma d??? laз??n cou? mi? c?you?, cin?yen? c?u? gen?li bouчbouч bi??d??з. Gy??? vun? mi? liзsi? c?u? lie??sim, ??da? dai? gy?ng? de lumз beiчnue?ч ityie??.”

漢譯：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待。

土俗字已成為壯族民間的書面文學用字。清初潯州(治所在今廣西桂平縣)推官吳淇的《粵風續九》中，採錄有俍、壯的“扇歌”、“擔歌”和“巾歌”，即壯族男女把情歌寫在扇面，刻在扁擔和織(繡)在花巾上以此為信物，相贈定情。並稱其“文如鼎彝，歌與花鳥相間，字亦如蠅頭”。有的地方用土俗字編寫的歌本數以箱計。清人屈大均的《廣東新語》卷8《劉三妹》條中説：“凡作歌者，毋論齊民與、瑤、壯人、山子等類，歌成，必先供一本祝者藏之。求歌者就而錄焉，不得攜出，漸積遂至數篋。”產生於明代，流傳於右江河谷的二萬行《嘹歌》，就是以土俗字抄本傳世的。道光十一年(1831年)，廣西宜山縣安馬鄉古育村廖士寬墓的詩碑，全用古壯字寫成。碑上刻有一首五言勒腳體壯歌共120行，生動而詳盡地表白了作者的身世和晚年悲涼的情景。壯族民間的神話、故事、傳説、歌謠、諺語、劇本、寓言、楹聯、碑刻、藥方、家譜、契約等，多用土俗字記錄並流傳於世。

《古壯字文獻選注》中所列古壯字

學術界一般認為，壯族的古壯字始於唐，興於宋而盛於明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。壯族民間普遍用古壯字來記錄或書寫神話、故事、傳説、歌謠、諺語、劇本、楹聯、碑刻、藥方、家譜、家族、契約、訟訴、經文、記財等，如壯族的創世史詩《布洛陀》（長達5741行），壯族的《嘹歌》（長達2萬行）以及《唱三元》、《唱五雷》、《順知鬧海》、《千金萬兩》、《布伯》、《布洛陀》、《雷王》、《造天地》、《莫一大王》、《白馬三娘》、《甘玉》、《馮泗將軍》、《唱盤古》、《唱東林》、《祖源歌》、《唱魯班》、《二十四孝》、《唱引光》、《蟾蜍王》、《唱董永》等，都是用古壯字寫成的。這為研究壯族古代社會的經濟、政治、文化以至風土人情，提供了可資的文字材料。壯族的許多傳統長詩、神話故事等藉此得以保存。在壯族的文化發展史上，土俗字發揮了一定的作用。它表明壯族的文字歷史悠久，並隨着時代的前進又發展到了一個新的階段。

古壯字因是借鑑漢字的構字法創制的，本來漢字已是一種很繁複的文字，而古壯字比漢字還要繁複得多，借用兩個漢字再組合而成，如“上”字，讀音為“gwnz”，古壯字就寫成上字上面再加個天字；“下”字，讀音為“laj”，古壯字寫成天字下面加個下字。壯人要學古壯字，沒有一定的漢文基礎恐怕是比較難學的，但古壯字的特點是與壯族的語言相一致，能夠準確地表達壯語的讀音和字義，所以歷來深受壯族人民的喜愛。

由於歷史的原因，這種文字沒有得到規範和統一，目前亦只在壯族民間的一定範圍內應用。現經初步蒐集整理，已將流傳的土俗字集註成《古壯字字典》出版。“古壯字”這一概念的確認，既反映了其作為一種民族文字的歷史存在及作用，又能把傳統壯字與今新創的拼音壯文區別開來。

古壯字的使用範圍儘管有限，但在某些方面的生命力之強卻超出世人的想象。比如在壯族師公戲、壯族道場中，他們的唱本絕對還得用古壯字。一些年輕的道士本已學了漢文，但若要從事此行當，還必須老老實實地跟師傅學古壯字，要不然你縱有一肚子的漢字，也還是喃不了經文，成不了地道的師公、道公弟子。在壯族地區，有個不成文的規距，就是孩子到了一定年紀，父母就會拿你的八字去給算命先生測，看你是不是天生做師公、道公的命。一入此行當，不管你肚子裏已有多少文墨，第一步要做的就是跟師傅學古壯字，不然你念的經則被認為喃得不地道，是不會有人請你去唱師公戲、做道場的。由此可以斷定，只要在壯族地區的師公、道公這個古老的法事活動沒有絕跡，古壯字就不會完全消失。