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漢文化

鎖定
漢文化是中國文化的主體。又稱為中華文化、華夏文化儒家文化,指以儒家文化為主形成的文化。漢族在古代創造了燦爛的文化、藝術,具有鮮明的特色。無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域,都擁有眾多具有深遠影響的代表人物和作品。 [6-8] 
春秋戰國時期,華夏各諸侯國出現過百家爭鳴的生動活潑的局面,各種思想學術流派的成就,與大體同時的古希臘文明東西輝映。至漢武帝時推行“罷黜百家, 獨尊儒術”的政策,於是以孔子孟子代表的儒家思想成為統治思想,統治漢族古代思想與文化近2000年,同時,程度不同地影響着其他少數民族,甚至影響到中國相鄰的國家。 [5] 
中文名
漢文化
外文名
Culture of Han Nationality
其他稱呼
華夏文化
所屬國家
中國
特    徵
統一與多樣性;開放與包容性;蓬勃向上;文化水平居於當時世界前列
代    表
制度文化物質文化精神文化

目錄

  1. 1 語言文字
  2. 2 哲學
  3. 3 科學
  4. 曆法
  5. 風水堪輿
  6. 四大發明
  7. 中醫
  1. 數學
  2. 農學
  3. 百科
  4. 地理
  5. 兵學
  6. 4 文學
  7. 詩歌
  8. 散文
  1. 小説
  2. 其他信息
  3. 5 藝術
  4. 國畫
  5. 戲劇
  6. 音樂
  7. 舞蹈
  8. 6 社會
  1. 姓氏
  2. 飲食
  3. 宗教
  4. 服飾
  5. 體育

漢文化語言文字

漢文,完全以漢字書寫。漢字經過3000年的演變,發展成通用簡化漢字漢族的語言通稱漢語,屬漢藏語系漢語族,是世界上歷史最悠久最豐富的語言之一。
漢語屬漢藏語系,按學術界較常見的劃分方法,漢語可分官話粵語吳語閩語湘語贛語、客家話七大方言(有許多不同的劃分方法,參見漢語方言)。
現代標準漢語普通話有4個聲調:55(陰平聲)、35(陽平聲)、214(上聲)、51(去聲)。部分漢語方言如江淮官話、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語等方言區聲調可達5~9個,保留入聲,部分地區上聲去聲分陰陽。研究漢語語音系統的科學,是“漢語音韻學”,建立於公元5世紀,迄今已有1000多年的歷史。
漢語的詞彙特點,一是單音成義,即一字一音表達一個意思,構成了一個語素詞素),獨立使用。二是語素的構詞能力極強,有包含原意的合成詞構成,有不包含原意的聯綿詞構成。三是注重詞中的字序,字序不同,表達的意思也不同。成語代表了華夏文明的語言集粹。
漢族的語法特點,第一是詞序固定,一般按“主語——謂語——賓語”的詞序構成句子。在現代漢語典型句型中,定語一般置於它所修飾的名詞前面,狀語一般置於它所修飾的動詞前面。第二是虛詞的應用,在漢語語法中佔有重要地位。第三是漢語在習慣上的表達與理解,常常不受近代以來從西方引進的語法理論中形態成份的約束,而受“意合法”原則制約。所謂“意合法”,就是語意合乎邏輯的法則。

漢文化哲學

中國哲學自始就關注人,它的主要成就毋寧在學以成人上。人文的早熟與發達是中國文化的特點。《周易》中即有“人文”這個概念,它的內涵是“文明以止,人文也”,即用各種文明成果來內化、薰陶、造就人,使之達於各社會發展階段應有的高度。並強調“觀乎人文,以化成天下”,文明不僅是少數士君子所具備的品德,也是通過教化使全社會具備的品德。儒家是中國傳統文化的主幹,它的全部注目點皆在學以成人。儒家的人格理想是“立德、立功、立言”三不朽,立德是基礎,立功立言是它的自然推出、延展。孔子一生都在教人成就此理想人格,他的目標是“內聖外王”“崇德廣業”,即內以成就德性,外以建立功業。孔子自己“為之不厭,誨人不倦”“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。他教導弟子“興於詩,立於禮,成於樂”,他擔憂弟子“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改”,並告誡弟子“汝為君子儒,勿為小人儒”。弟子概括孔門的教學內容主要是“博我以文,約我以禮”。孔子弟子學有所長,著名者如“四科十哲”:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏”,皆學以成人的佼佼者。此後孟子、荀子等大儒遵循孔子的基本路向做了適合各自時代條件的發展。經過兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學的洗禮,至宋明學以成人達到了歷史上的最強音。宋明理學吸收佛家在宇宙論、心性論上的成果,創建了一整套學以成人的理論。它的天道論除了探討萬物本身的性質和法則,更為人性論建立了形上學的基礎:“天德之大德曰生”是人的善性、人的仁愛之心的天道根據,“天命之謂性”;而人性論又是修養論和治國論的根據:“率性之謂道”。理學大家張載的“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”即學以成人的集中表述。中國曆代哲人是這一理想的踐行者、示範者。中國哲學中的學以成人,不僅是成就一種技藝,更多的是成就全面發展的人格,《莊子》庖丁解牛所謂“由技進道”。中國學術是合真善美為一的。真給予人的是事物的規律、法則,而通過比類、連通、體證、象徵等思維方法,規律、法則變成了道德原理,真同時具有善的功能。善所帶來的崇高感、充實感、慰藉感同時具有美的品格,這就是境界的超越和人格的昇華,孟子所謂“上下與天地同流”。中國哲學真善美合一,哲學中包含着某種宗教因素。因為沒有基督教那樣的一神教,中國哲學對於至真至善至美境界的追求,不是靠信仰而是靠理性,不是靠皈依而是靠自立,所以格外重視學以成人。 [1] 

漢文化科學

漢文化曆法

曆法是一種推算年、月、日的時間長度和它們之間的關係,制定時間的序列的方法。中國漢族從古到今使用過的歷法,就有一百多種。漢代以後各曆法規則基本沿襲漢代制定的漢歷(太初曆)。漢歷是一種陰陽曆,是把太陽、月亮的運行週期調和在一起,實現了陰陽合一的歷法。
縱觀中國古代曆法,所包含的內容十分豐富,大致來説包括推算朔望、二十四節氣、安置閏月以及日月食和行星位置的計算等。當然,這些內容是隨着天文學的發展逐步充實到曆法中去的,而且經歷了一個相當長的歷史階段。大致又可以分為三個時期,即古歷時期:漢武帝太初元年以前所採用的歷法;漢歷發展期:從漢太初元年以後,明代末年為止,這期間修制訂曆法者有約一百家,均有文載於二十四史的《歷志》或《律曆志》中。諸家曆法雖多有改革,但其原則卻沒有大的改變。漢歷完善期:明代末年至今。明末崇禎年間由徐光啓湯若望等人利用漢歷規則,引進了歐洲天文學知識、計算方法和度量單位,編制完成《崇禎曆書》,於清初取名《時憲書》,並開始實施的這套曆法。辛亥革命之後,於西曆1912年孫中山先生宣佈採用格里高歷(即公曆,又稱陽曆),漢歷被稱為舊曆、夏曆、陰曆,到文革時期被錯誤的稱為農曆。漢歷,是中國與西曆(公曆)並行的歷法。是漢文化對世界的歷法文化的一大貢獻。

漢文化風水堪輿

風水在中國歷史悠久,古稱堪輿,是人們對居住或者埋葬環境進行選擇和處理,以達到趨吉避凶的目的,它的核心思想是人與大自然的和諧,主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設、佈置等。主辦方表示,很多人將風水與迷信聯繫起來,其實,風水是一門發現自然、利用自然的科目。
在古代,漢族對於風水學是十分重視的。像婚喪嫁娶、易居開業都要迎請易學風水大師來進行卜卦預測,提前破災消難。用現代人的話去理解,就是風水好的地方,人們居於此處,能助人事興旺、發財,可令後代富貴、顯達。在古代符合風水寶地標準:後有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折。風水告訴人們要能順應自然規律,要優化自然環境。
住在風水好的居所,人的身體健康和心情舒暢,工作起來就有勁;居住在常年見不到陽光的房間,生活質量不高、心情不舒暢,工作也會受影響。

漢文化四大發明

造紙術、印刷術、火藥和指南針是中國的四大發明。
意大利數學家傑羅姆·卡丹於1550年最早提出磁羅盤、印刷術和火藥是中國的三大發明,並認為它們是“整個古代沒有能與之相匹敵的發明”。在此之後,簡·博定重申了同樣的論斷。1620年,弗朗西斯·培根在《新工具》一書中進一步指出:“我們應該注意各種發明的威力、效能和後果。最顯著的例子便是印刷術、火藥和指南針。這三種發明曾改變了整個世界事物的面貌和狀態,第一種在學術上,第二種在軍事上,第三種在航海上,由此又產生了無數的變化。這種變化是如此之大,以致沒有一個帝國、沒有一個教派、沒有一個赫赫有名的人物,能比這三種機械發明在人類的事業中產生更大的力量和影響。”在中國至遲在20世紀20年代即有在“三大發明”中加上紙擴充為“四大發明”的提法,及至四五十年代,這一提法已被廣為認可。

漢文化中醫

中醫即以漢民族的醫學實踐為主體的傳統醫學。中醫學以陰陽五行作為理論基礎,將人體看成是氣、形、神的統一體,通過望、聞、問、切,四診合參的方法,探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長,進而得出病名,歸納出證型,以辨證論治原則,制定“汗、吐、下、和、温、清、補、消”等治法,使用漢方、針灸、推拿、按摩、拔罐氣功、食療、導引等多種治療手段,使人體達到陰陽調和而康復。
狹義的中醫,指的則是漢醫。1949年之前,漢醫一詞比較普遍。日本的漢方醫學,韓國的“韓醫學”,朝鮮稱的高麗醫學、越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。

漢文化數學

漢族的數學的發展源遠流長。在從事社會勞動生產活動的過程,人民逐漸有了數量的概念和認識了各種簡單的幾何圖形。特別是農業的逐漸發達,需要與之相應的天文曆法,需要知道適於農業、的季節安排,而最簡單的天文學也是脱離不開數學的。土地面積、糧倉的大小、建築材料的長短和方位的測定等等也都需要數學。西安半坡遺址出土的陶器上刻劃着一些陶文,有一些顯然是表示數字的符號。
傳説夏禹治水時就用了準繩、規矩,並且用到了勾股測量。商代晚期的甲骨文表明,商代人們所使用的記數法已很完備。記數的原則是遵循十進制。從一開始就應用完備的十進制,這一點和巴比侖和古埃及所用的記數方法相比,有着顯著的優越性。西周時期金文中的記數方法和商代完全一致,以後一直沿用下來,直到今天。之後漢族數學開始形成以《九章算術》為中心的體系。《漢書·藝文志》中記載的數學書籍還只有兩種,《隋書·經籍志》已增至十九種,《新唐書·藝文志》更增加到35種。其中以唐代數學家李淳風奉命註釋的“十部算書”最為有名。1606年MatteoRicci和徐光啓合作共同翻譯了古希臘著名的數學著作《幾何原本》前六卷。
除了整數之外,漢族對分數的認識也比較早。同時還掌握了整數和分數的四則運算。春秋時代的齊桓公就曾把會背誦“九九”乘法歌的人當作貴客請進“招賢館”,雖然這在當時已經不算是什麼了不起的學問。在《管子》、《苟子》等一些古書中也都有“九九”中的個別句子。
漢族早期實際的計算是用算籌來進行的。唐代中葉開始,特別是由於宋代以來經濟的迅速發展,需要對計算工具進行改進。經過長時期的演進,到了元明之際,便完成了由籌算到珠算的轉變。到了明代中葉,珠算已經在全國普遍使用。珠算攜帶方便,和口訣相配合可以作到計算迅速。在世界同類計算工具中,可以説珠算是最好的。由於珠算的流行,籌算幾乎絕跡,建立在籌算基礎上的古代數學傳統也逐漸失傳。尤其是明代八股取土的科舉考試製度和主觀唯心論哲學思想的長期氾濫,認為一切專門學問都是“奇技淫巧”。到明清之際西方數學開始傳人中國的時候,國家的司天台已經很少有入可以掌握曆法的編制工作了。

漢文化農學

古代農學往往包括古代科學技術的多方面成就,據不完全統計,2000多年間,包括已經散佚與流傳至今的農書達370餘種,其中如《汜勝之書》、《齊民要術》、《王禎農書》、《農政全書》,是古代農學著作的代表作。

漢文化百科

有關中國百科類的圖書眾多,主要有山海經夢溪筆談天工開物永樂大典等。
山海經》是先秦古籍,是一部富於神話傳説的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等,也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。具體成書年代及作者不詳。
夢溪筆談》是北宋科學家沈括所著的筆記體著作。大約成書於1086年-1093年,收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學者稱為中國古代的百科全書,已有多種外語譯本。
天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作,同時是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作,被歐洲學者稱為“技術的百科全書”。它對中國古代的各項技術進行了系統地總結,構成了一個完整的科學技術體系。對農業方面的豐富經驗進行了總結,全面反映了工藝技術的成就。書中記述的許多生產技術,一直沿用到近代。 [2] 
永樂大典》是中國古代最大的一部類書,是中國古代最大的百科全書。全書共22937卷,約3.7億字,共裝成11095冊。收錄古代重要典籍至七八千種之多,上至先秦,下達明初,可以説是“包括宇宙之廣大,統會古今之異同”。宋元以前的佚文秘典,多藉以保存流傳。《永樂大典》收錄內容包括經、史、子、集、釋莊、道經、戲劇、平話、工技、農藝、醫卜、文學等,無所不包。所輯錄書籍,一字不易,悉照原著整部、整篇、或整段分別編入,提高了保存資料的文獻價值。

漢文化地理

傳説約在公元前21世紀的夏禹時代,中國各地洪水滔天,到處一片汪洋。這時有一位叫作禹的人帶領大家疏導河流、平治水土,他在外13年,三過家門而不入,終於使河流歸道,天下太平。中國古代著作《尚書》中的一篇《禹貢》,就被認為是記述當時大禹平治水土業績的古老文獻。 [3] 
漢朝時候中國的地理視野已相當廣闊,《漢書·地理志》中記載了從廣東到印尼、緬甸、印度、斯里蘭卡的航線。
東漢時開闢了從雲南經緬甸去印度的陸上交通“永昌道”。《後漢書·東夷傳》中記述了日本“依山島為居,凡百餘國”的情形。
晉代高僧法顯,65歲時從長安出發經玉門至印度又南下錫蘭、蘇門答臘繞行南海回國,歷經12年之久。回國後撰寫《佛國記》一書,記述了西域、印度和南洋諸國的自然、社會經濟情況。
唐代名僧玄奘於公元627年西行求法,用了18年的時間,經歷了110多個國家,行程5萬餘里。回國後按其口述編成《大唐西域記》,全面介紹了所經諸邦的面積、都城、氣候、地形、水利、物產、交通以及風俗習慣等,可謂“推表山川,考採境壤,詳國俗之剛柔,系水土之風氣”,不但在中國地理學史上,就是在世界地理學史上也佔有重要地位。
《新唐書·地理志》記載的“廣州通海夷圖”詳述了從中國到波斯灣的海上航程。對北部的情況,《新唐書·回鶻傳》中有“其地北距海,去京師最遠,又北度海則晝長夜短,日入烹羊胛,東方已明,蓋近日出處也”的述説,所記之海即指貝加爾湖,“日入烹羊胛”、“日明熟”的晝長夜短的程度,已是遠離貝加爾湖的北極圈附近了。
宋代時羅盤用於航海,海上交通貿易更為發達。宋朝與日本間航行甚為頻繁,幾乎沒有間斷過一年。同時對南洋、印度以西的航行也極為發達。周去非和趙汝適蒐集當時地理資料分別寫成《嶺外代答》和《諸蕃志》,其範圍涉及到南海、東南亞、南洋羣島、南亞、西亞、非洲和西班牙等廣大地域。元代時,成吉思汗的遠征使中西交通更為便利。
早於西方地理大發現半個世紀,明代三寶太監鄭和七下西洋,訪問了南洋諸島、印度、阿拉伯、東非等幾十個國家,船員最多時達27000多人。隨行的馬歡、費信和鞏珍記述了這七次航行盛況和見聞。馬歡的《瀛涯勝覽》記載了19國,費信的《星槎勝覽》記載了40國(其中親見22國),鞏珍的《西洋番國記》記載了20國的風土人情。最後一次航行製作的《鄭和航海圖》是以南京為起點最遠到達非洲東岸的蒙巴薩,收入500多個地名,在當時的世界上稱得上首屈一指了。

漢文化兵學

在古代軍事理論方面,早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》問世。西漢初年整理出182家兵法,特別是宋朝以來一直作為武學必讀的軍事著作《武經七書》,集中了古代軍事著作的精華。

漢文化文學

漢文化詩歌

在古代漢文文學發展中,詩歌的發展佔顯著地位,如詩經、楚辭、樂府、唐詩、宋詞等都有許多藝術成就極高的作家與作品,而屈原(約前340~前278)、李白(701~762)、杜甫(712~770)、柳永(約987~約1053)、蘇軾(1037~1101)、陸游(1125~1210)、辛棄疾(1140~1207)等人的名字與作品,不僅在中國文學史上大放異彩,在世界文學史上也是公認的名家。

漢文化散文

散文有著名的秦漢古文,至唐中晚葉,由韓愈(768~824)、柳宗元(773~819)等倡導恢復秦漢古文運動,到歐陽修(1007~1072)、蘇洵(1009~1066)、曾鞏(1019~1083)、王安石(1021~1086)、蘇軾、蘇轍(1039~1112)時,古文運動大獲全勝,號為“唐宋八大家”。

漢文化小説

小説創作,到明清時獲得很大發展,長篇鉅著如:《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《儒林外史》;短篇集如:《聊齋志異》均素負盛名。還有不少少數民族作家也運用漢語進行創作,產生了許多名家與名著,而《紅樓夢》,是其中最傑出的代表作。 [6] 

漢文化其他信息

其他在繪畫、書法、工藝美術、音樂、 舞蹈、戲劇、曲藝等方面,都有不少蜚聲中外的名家,他們獲得了令人讚歎的藝術成就。
在這些藝術的發展中,尤其表現了漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長,以發展其藝術,形成了特有的風格。在一些類書鉅著的編纂方面,也是由來已久。唐、宋時的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等,特別是明清的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書,不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就,也顯示了古代漢族學者與少數民族學者合作與互相學習的精神。
漢族在古代創造了燦爛的文化藝術,具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史,文化典籍極其豐富。幾千年間,無論政治、軍事、哲學、經濟、史學、自然科學、文學、藝術等各個領域,都產生了眾多的具有深遠影響的代表人物和作品。在春秋戰國時期,各種思想學術流派的成就,與同期古希臘文明相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系,形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時,推行“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統;同時,程度不同地影響其他少數民族,甚至影響到與中國相鄰的國家。在軍事理論方面,早在春秋末期就有軍事名著《孫子兵法》問世。在自然科學方面,天文學與數學的成就,一向為世人所矚目,如張衡、祖沖之等已被舉世公認為世界文化名人。在文學方面,詩歌、散文的創作,佔有顯著地位,湧現了許多藝術成就極高的作家與作品。在繪畫、書法、工藝美術、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等方面,也湧現出不少蜚聲中外的名家。在長期的歷史發展中,漢族人民善於學習和吸收其他各民族之長,逐漸形成了自己獨特的文化藝術風格。
漢字書法——漢族獨創的表現藝術,被譽為無言的詩、無行的舞、無圖的畫、無聲的樂。書法,是中國特有的一種傳統藝術。中國漢字是勞動人民創造的,開始以圖畫記事,經過幾千年的發展,演變成了當今的文字,又因祖先發明瞭用毛筆書寫,便產生了書法,古往今來,均以毛筆書寫漢字為主,至於其他書寫形式,如硬筆、指書等,其書寫規律與毛筆書寫規律相比,並非迥然不同,而是基本相通。基於索本求源(指甲骨文之後),這裏重點介紹毛筆書寫漢字的規律。只要我們對書法有了“狹義”的理解,那麼對領會“廣義的書法”也會大有裨益。

漢文化藝術

漢文化國畫

漢族傳統繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫於絹或紙上,這種畫種被稱為“中國畫”,簡稱“國畫”。許多少數民族也擅長國畫,而且不乏名家。

漢文化戲劇

元、明、清三朝,漢族音樂以戲曲音樂為主。元代戲曲稱為“元曲”,有雜劇與散曲之分。元曲音樂,來源於唐宋詞曲、大麴、諸宮調中名曲及北方民間流行樂曲。其中,單個樂曲稱小令,若干同一宮調七聲音階北曲的單體樂曲依一定的邏輯連成組曲,前有引子,後有尾聲,稱為套數。南方戲曲獨稱為“南戲”,戲曲由五聲音階的南曲構成。元代中期以後,雜劇戲曲南移,南北戲曲合流,形成“南北合套”的戲曲套數。

漢文化音樂

漢族是有音樂傳統的民族,漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創造。秦以前,漢族先民已創造了樂器和樂曲,發明了樂律。漢唐盛世,漢族音樂以歌舞音樂見長;宋元以後,則以戲曲音樂為主。當今世界公認的音樂律制,如五度相生律(漢族稱三分損益律)、純律及平均律,漢族皆獨立發明,其成果如車條之輻輳,匯入世界音樂理論之軸心。

漢文化舞蹈

漢族舞蹈通常與唱歌或器樂結合,稱為歌舞、樂舞。
先秦舞蹈可分為四類:
(一) 表現農業生產活動的舞蹈,如《葛天氏之樂》。舞者三人,執牛尾踏舞步而歌,歌舞共八段:第一段歌民之初始,第二段歌燕子,第三段歌草木萌生,第四段歌五穀茁壯,第五段敬天行有常,第六段祈祖先佑福,第七段依靠大地賜予,第八段希望得到最多的禽獸。
(二) 各時代頌揚祖先業績的大型樂舞,如黃帝《雲門大卷》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、周《大武》等。
(三) 娛樂的小舞,如《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《幹舞》、《人舞》等。
(四) 娛神的巫舞,如《代舞》和戴面具驅鬼除疫的《儺》舞。
漢代著名的舞蹈:《七盤舞》,以七盤置地而作伎舞,穿插於《百戲》之中演出;《鐸舞》,手執鐸鈴而舞;《公莫舞》,舞者執巾或舞長袖;《髀舞》,用有柄單面鼓作道具的集體舞。還有從巴蜀引進的《巴渝舞》等。
魏晉以後,北方《相和大麴》的樂舞有《羅敷》、《何嘗》、《夏門》、《碣石》、《白鵠》、《為樂》、《王者布大化》、《白頭吟》、《東門》、《西山》、《默默》、《園桃》、《置酒》、《洛陽行》等。南方則有《拂舞》、《前溪舞》、《明君舞》等。
唐代《坐部伎》和《立部伎》都是大型宮廷樂舞,其中最著名的是歌頌唐太宗業績的《破陣樂》。唐代多段的大型歌舞曲稱為《大麴》,如《霓裳羽衣舞》。動作剛健的舞蹈稱《健舞》,如《劍器舞》、《柘枝》、《楊柳枝》等;動作柔宛者稱《軟舞》,如《綠腰》、《團亂旋》、《蘭陵王》、《春鶯囀》等。
宋元以後,舞蹈多被吸收到戲曲中,或邊唱邊舞,或於戲劇中插一段與情節有聯繫的舞蹈。
此外,也還有專門的民間歌舞表演,如《舞旋》、《舞劍》、《舞判》(《跳鍾馗》)、《舞蠻牌》、《撲旗子》、《撲蝴蝶》、《旱龍船》(北方稱《水船》,南方稱《採蓮船》)、《竹馬》、(《跑驢》)、《村田樂》(《秧歌》)、《耍大頭》、《花鼓》、《腰鼓》、《太平鼓》、《小車》、《涼傘舞》、《藤牌舞》等。這些民間舞蹈一直流傳。逢年過節,南北各地漢族仍然按自己不同的音樂和鑼鼓配合,表演這些節目。
除了上列舞蹈外,現代還流行《龍舞》、《獅舞》、《高蹺》、《花燈》、《金錢棒》、《採茶舞》、《春牛舞》、《綢舞》、《茉莉茶舞》等。
中華人民共和國成立後,在民間舞蹈的基礎上,文藝工作者又改編了《紅綢舞》、《小車舞》、《花鼓舞》、《大頭娃娃舞》、《採茶撲蝶舞》、《荷茶舞》、《勝利腰鼓》等舞蹈節目。

漢文化社會

漢文化姓氏

漢族的姓氏多為單字。如:王、劉、李、張、陳、楊、趙、黃、吳、周、徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭、方、向等。複姓有歐陽、上官、皇甫、諸葛、司徒、司馬、申屠、夏侯等。 [5]  戰國後,氏制度瓦解,姓氏慢慢合而為一。

漢文化飲食

漢族主食以稻米、小麥為主,輔以蔬菜、肉食和豆製品。稻米的吃法以米飯為主,另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品;小麥則有饅頭、麪條、花捲、包子、餃子、餛飩、油條、春捲、炸糕、煎餅等吃法。漢族講究並善於烹飪,有淮揚菜、魯菜、川菜和粵菜享稱為“四大菜系”,不同地區的漢族以炒、燒、煎、煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式,形成了不同的地方風味。

漢文化宗教

以"三教"統稱儒釋道,始於北周時期,約公元6世紀中後,中國文化逐漸形成儒釋道三足鼎立之勢。經過隋唐時期的三教講論與融通,三教合流在北宋已經大致成型,明代以後則成社會主流思想。在嵩山少林寺,鐘鼓樓前豎有《混元三教九流圖贊碑》。從左、中、右三個方向,可分別看見孔子、釋迦、老子像,“三聖合體”,碑上還有“佛教見性、道教保命、儒教明倫”,“三教一體、九流一源”等讚語。該碑立於明嘉靖四十四年(1565),形象地反映了在明清時期,“三教合流”是全社會共同推崇的主流思想。上至王公貴族,下至走卒販夫,這是他們最能接受的信仰模式;他們的崇拜對象,綜合了孔門聖賢、諸佛菩薩及道教神仙。兩漢之際,漢民族以儒家為主、糅合陰陽五行與天人感應思想的宗教文化形態基本成型。此時傳入的佛教,打破原有的宗教文化格局,逐漸改變中國宗教的生態分佈,自此而有儒釋道三家的互動。三教關係,誠如任繼愈先生所言,是中國思想史、中國宗教史上的“頭等大事”;三教合一,是歷史上中外宗教文化交流的最後歸宿。這個融合過程,在南北朝後期漸露端倪,在北宋大致成型,到了明清社會則已登峯造極。儒釋道三家,在歷史上有多種不同的稱謂。“佛教”一詞到東晉中期才被廣泛使用,此前主要使用“佛道”或“神道”;現在所指的“道教”,實際要到東晉末期、南北朝初才算正式出現。“儒教”的稱謂則在魏晉之際已很流行。以“三教”統稱儒釋道,始於南北朝的北周,約公元6世紀中後期;而到唐朝,“三教”的説法通用於朝野上下。到了中唐,三教被形容為“鼎”之三足。從此,中國文化的結構,逐漸被認為是儒釋道三足鼎立,乃至於今天的“國學熱”,仍以儒釋道三教為其主體。在儒釋道三足鼎立的傳統社會,無論是在國家的政治秩序,還是百姓的日常生活裏,儒家無疑佔據着主導地位。楊慶堃先生以“一主兩從”的主從關係,説明儒家與佛道兩教的關係。漢代以後,儒學的政治化與宗教化,使儒學成為中國社會最重要的教化內容。儒家以“禮教”的形式對佛道兩教加以抑制或整合,提供了一套支配着中國人生活的道德倫理規範,佛道兩教的教義或戒律須與儒家的這套規範相適應。 [4] 

漢文化服飾

先秦時期
素有“衣冠王國”稱譽的中國,服飾的發展有着悠久的歷史。中國的衣冠服飾制度,大約在夏商時期已見端倪,商朝時期主要是採用上衣下裳制,衣用正色,即:青、赤、黃、白、黑等五種原色。服裝以小袖為主。
到了周代漸趨完善。並被納入禮制範圍,成為“昭名分,辨等威”的工具,尊卑貴賤,各有分別。從此,天子后妃、公卿百官的衣冠服飾更加詳備,等級制度也日益嚴格。
春秋戰國時期,中國社會發生劇烈變革,百家爭鳴,出象了“七國異族,諸侯製法,各殊習俗”(《淮南子》)的現象,周代的一套服飾制度,到了戰國末年已名存實亡。
春秋戰國之際,又出現了一種新的服飾,名謂“深衣”。是一種上下連屬的服裝,改變了過去單一的服裝式樣,深受人們歡迎。它不僅用作常服、禮服,且作祭服。
秦漢時期
漢畫像中的漢代服飾 漢畫像中的漢代服飾
秦始皇統一了六國,創立了各種制度,其中包括衣冠服制。這些制度的釐定,對漢代影響很大,漢代大體上保持了秦代遺制。張騫出使西域,使中華文化傳遍世界各地。
漢孝明帝永平二年,確立了漢代的冠服制度。
漢代服飾的職別等級,主要是通過冠帽及佩綬來體現的。冠制複雜,僅收入《後漢書.輿服志》中的,就有十六種之多。
秦漢時期的男子服裝以袍服為重。西漢早期流行曲裾(即深衣),到了東漢,男子一般不穿深衣,而是穿直裾襜褕。除祭祀朝會外,各種場合都可以穿著。漢代婦女禮服,仍以深衣為尚,也穿袿衣、襦裙、窮袴。
魏晉時期
漢末,幅巾逐漸取代禮冠。漢族男子服裝,主要是衫,與秦漢袍服的區別在於袖口寬敞。以大袖寬衫為尚。漢族婦女衣衫以對襟為多,領、袖俱施邊緣,下著長裙,腰用帛帶系扎。履的顏色有一定製度:士卒百工無過綠、青、白;奴婢侍從無過紅、青。太和十八年,北魏孝文帝推行服制改革,“羣臣皆服漢魏衣冠”。
隋唐時期
大業元年,隋煬帝即位,詔擬定服制。社會風氣發生變化,服飾日趨華麗。
唐初車服制度皆因隋舊,至高祖武德四年,正式頒佈車輿衣服之令,冠服制度開始確定。男子服飾,主要有幞頭、紗帽、圓領袍衫。女裝出現“半臂”。天寶年間流行著男裝。
五代服飾,基本繼承晚唐遺制,男子以幞頭袍衫為主,婦女仍穿襦裙。男子大多穿靴。
宋代時期
宋太祖建隆二年,博士傅崇義上《三禮圖》,服飾制度始備。宋代服飾受程朱理學影響,總的來説比較保守和拘謹。各朝皇帝多次三令五申,多次申飭服飾“傷從簡樸,不得奢僭。”唐代的幞頭到了宋朝演變成為一種帽子。風行裹巾。宋代男子服飾,仍以圓領袍衫為主,並以顏色區分等級。婦女服裝,上衣有“襦、襖、衫、大袖、褙子、半臂、背心”等多種形制,下裳以裙為主。
明代時期
明代廢除了元朝服制,然後恢復華夏的傳統習俗,上採周漢,下取唐宋,對服飾制度做了新的規定。洪武元年、洪武三年、洪武二十六年分別對冠服制度進行釐定,明代男子漢服恢復唐宋特色,以袍衫為尚,戴烏紗帽、幞頭、網巾、四方平定巾、六合一統帽(瓜皮帽)等。官服用補子。婦女流行假髻,服裝以衫、襖、霞披褙子、比甲、裙為主,一般用右衽。
清代時期
順治元年,清軍入關剃髮易服。順治九年,治定《服色肩輿永例》,僅保留了少量漢族服制中的特點。
漢族婦女則依“男從女不從”在康熙 、雍正時期還保留明代漢服的款式,時興小袖衣和長裙;乾隆以後,隨着環境的感染,被潛移默化的改變,衣服漸肥漸短,袖口日寬,再加雲肩,花樣翻新無可底止;到晚清時都市婦女已去裙着褲,衣上鑲花邊、滾牙子,一衣之貴大都花在這上面。
民國時期
漢服 漢服
民國成立初年,仿照西洋諸國服飾,頒佈了服飾條例,但不合中國國情,未能實現。二十年代末,民國重頒《服制條例》,主要是針對男女的禮服及公服。而對平時的服飾則不加具體規定。禮帽、長袍馬袿仍是這一時期的主要服飾。二十年代末,漢族婦女開始穿旗袍,到了三十年代,已經脱離原來形式,演變成一種具有獨特風格的婦女服裝樣式。
現代時期
中華人民共和國建立後,中山裝成為漢族人的主要服飾,改革開放後,西裝等西方服飾也為漢族人所接受,從2003年開始,一些漢服愛好者開始在日常生活中穿着民族服飾——漢服

漢文化體育

漢族歷史悠久,體育運動自古就有,早在黃帝之時,就以角抵、擊劍、射御、蹴踘、捶丸等體育活動來訓練青年,而唐堯、虞舜、夏、商、周此五代亦以拳術、投壺、劍術、弓矢、擊壤等體育活動來強健國人體魄。至隋唐之時,古代體育進入空前之狀,亦有出新之事,諸如摔跤、拔河、鞦韆,而最為興盛是馬球與足球,且女子亦有參加,此兩者於唐時傳入日本。這些體育活動到明清之際仍有所發展。然而,部分活動經過清末至民初一連串的戰爭與西化運動,至今多已失傳。至於如拔河、鞦韆等活動則歷久不衰,而如角抵則為日本傳於今。武術是燦爛文化中的瑰寶,是傳統的健身項目,幾千年來源遠流長,騎馬、射箭、摔跤、釣魚、龍舟、棋類等體育活動也是流傳廣泛。但同整個中國一樣,漢族的近代體育的發展較晚,19世紀末才傳入。新中國成立以後,漢族的體育運動基本與全國的體育保持一致的發展態勢。
參考資料