方以類聚，物以羣分

【詞語】方以類聚，物以羣分

【拼音】fāng yǐ lèi jù wù yǐ qún fēn

【用法】用於人或事物等。

【結構】複句式成語

【示例】

聶紺弩《論通天教主》：“方以類聚，物以羣分，用王安石的説法，就是‘畜生出其門，此人之所以不至也！’”

所謂～，原是聲應氣求的兄弟，焉有不傷心的道理。 ★清·石玉昆《三俠五義》第一○七回

【出處】《周易·繫辭上》：“方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。”

【解釋】

“方”解為方術不妥，方術相當於方法，學科。“類聚”指同類相聚，“羣分”，看起來是一羣一羣地“分”，其實，物分成”羣“之後，對該“羣”而言，還是在以羣相聚，只是類比羣的範圍要大，方如果是方術，成了獨門具體的“技術”，本意在相區分，又豈能相聚？

沈善增先生《還吾莊子》解釋“子游曰：‘敢問其方？’”，“方”，在先秦時，是指比“類”更大的集合體。《墨子·經説下》：“一方盡類，俱有法而異。”《周易·繫辭》：“方以類聚，物以羣分。”

南懷瑾先生《易經系傳別講》解釋“方”，方位。

“方以類聚，物以羣分”，其實意思相近，範圍則是從大到小，解釋為：來自不同方位的種羣以類相聚，天下萬物以羣相分（其結果形成了多個團體，因原始資源不足，團體必有利益之爭），所以就產生了吉與兇的想法。得到資源利益一方的心態是吉，失去一方心態表現為兇。把這個道理講清楚了，就懂得趨吉避凶了。

古時“物”代表萬物，當然把人也包含在內了。後來演變成“人以類聚，物以羣分”，把人與物進行區分，這叫“人為”，以人為中心，與《易經》樸素辯證法相去反遠了。

戰國時期，齊國有一位著名的學者名叫淳于髡。他博學多才，能言善辯，被任命為齊國的大夫。他經常利用寓言故事、民間傳説、山野軼聞來勸諫齊王，而不是通過講大道理來説服他，卻往往能收到意想不到的效果。有一次，齊宣王想攻打魏國，積極調動軍隊，徵集糧草補充兵源，使得國庫空虛，民間窮困，有的百姓已經逃到其它國家去了。淳于髡對此十分憂慮，他就去求見齊宣王．齊宣王愛聽故事，淳于髡投其所好，説：“臣最近聽到一個故事，想講給大王聽。”齊宣王説“好啊，寡人好久沒聽先生講故事了。”淳于髡説；“有一條叫韓子盧的黑狗，是普天下跑得最快的狗。有一隻叫東郭逡的兔子，是四海內最狡猾的兔子。有一天，韓子佔追逐東郭逡，繞着山跑了三圈，又翻山頂來回追了五趟，兔子在前面跑得精疲力盡，狗在後面追得力盡精疲，雙雙累死在山腰，一個農夫看見了，沒花一點力氣，就獨自得到了這個便宜。”齊宣王聽出淳于髡語中有話，就笑着説；“先生想教我什麼呢？”淳于髡説；“現在齊、魏兩國相持不下，雙方的軍隊都很疲憊，兩國的百姓深受其害，恐怕秦、楚等強國正在後面等着，像老農一樣準備撿便宜呢。”齊宣公聽了，認為很有道理，就下令停止進攻魏國。

齊宣王喜歡招賢納士，於是讓淳于髡舉薦人才。淳于髡一天之內接連向齊宣王推薦了7位賢能之士。齊宣王很驚訝，就問淳于髡説：“寡人聽説，人才是很難得的，如果一千年之內能找到一位賢人，那賢人就好像多得像肩並肩站着一樣；如果一百年能出現一個聖人，那聖人就像腳跟挨着腳跟來到一樣、現在，你一天之內就推薦了7個賢士，那賢士是不是太多了？” 淳于髡回答説“不能這樣説。要知道，同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總是聚在一起行動。人們要尋找柴胡、桔梗這類藥材，如果到水澤窪地去找，恐怕永遠也找不到；要是到梁文山的背面去找，那就可以成車地找到、這是因為天下同類的事物，總是要相聚在一起的。我淳于髡大既也算個賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在黃河裏取水，在燧石中取火一樣容易、我還要給您再推薦一些賢士，何止這七個！”