新唯識論

1932年，浙江省立圖書館出版是書之文言文本。全書原擬分為兩部，部甲曰境論，即本體論；部乙曰量論，即認識論，未及作出。境論部分包括八章：明宗、唯識、轉變、功能、成色（上下）、明心（上下）。文言文本出版之後，遭到佛學界人士的猛烈批評，而蔡元培、馬一浮等給予了高度評價。抗戰時期作者入川，將文言文本擴充、發展為語體文本，1940年印成上卷，1942年印出上中兩卷，1944年中國哲學會將其作為中國哲學叢書甲集之一，交重慶商務印書館出版上中下三卷本（全一冊），1947年收入湖北《十力叢書》（線裝三卷四冊）。其中捲上含四章：明宗、唯識（上下）、轉變；卷中含兩章：功能（上下）；卷下之一含兩章：成物、明心上；卷下之二含一章：明心下，並一附錄。1952年，作者刪其繁蕪，但未變卷章次序，削成“壬辰刪定本”，於次年自印行世。本書3種版本俱收入湖北教育出版社《熊十力全集》，文言文本和語體文本收入北京中華書局1985年版《熊十力論著集之一——新唯識論》，語體文本收入山東省出版總社1989年版《孔子文化大全》。

作者發揮《周易》哲學義理，依據先秦儒學和宋明儒學精義，創造性地重建了儒學思想體系。全書宗旨為“體用不二、心物不二、能質不二、吾人生命與宇宙大生命本來不二”。作者以“本心”為絕對待，遍為萬物實體，不僅主乎吾身，而且遍為萬物之主。“本心”不是理智的純思純知，而是作為萬化之原、萬有之基的“仁體”。全書發揮了仁的本體論和仁的宇宙觀。作者區分了“本心”與“習心”。前者為永恆絕對之本體，後者是與物相對待的心，乃本心之顯現或發用。剛健的本心之顯現，有攝聚而成形象的動勢，名曰翕；有剛健而不物化的勢用，名曰闢。所謂心物即是闢翕的勢用或過程，而翕闢相反相成，因此心物亦非二物，而是一個整體的辯證歷程之兩方面。作者有心物合一的傾向和泛心論的色彩，強調本心之體的翕闢成變、大化流行，反對耽空滯寂。本書發揮王守仁、王夫之的體用觀，認為“離用言體”，即於“性體無生而生之真機不曾領會”，反覆論述“無體即無用，離用原無體”。體不可説，而用卻可説。功夫要在即用顯體，從用中悟出本體。宇宙一切原是大用流行，大用流行即是體之顯現。吾人不能執此流行者為真實，謂其別無有體。吾人亦不能離棄此流行者，而外流行以求體。本書注重天地萬物一體之仁，以生意盎然、生機洋溢、生命充實言本體，而由此建構了道德理想主義的形上學體系。