擊壤集

宋 邵子撰。前有治平丙午自序，後有元?辛卯邢恕序。晁公武《讀書志》雲：“雍邃於《易》數，歌詩蓋其餘事，亦頗切理。”案自班固作《詠史》詩，始兆論宗；東方朔作《誡子》詩，始涉理路。沿及北宋，鄙唐人之不知道，於是以論理為本，以修詞為末，而詩格於是乎大變。此集其尤著者也。朱國楨《湧幢小品》曰：“佛語衍為寒山詩，儒語衍為《擊壤集》，此聖人平易近人，覺世喚醒之妙用。”是亦一説。然北宋自嘉?以前，厭五季佻薄之弊，事事反樸還淳。其人品率以光明豁達為宗，其文章亦以平實坦易為主。故一時作者，往往衍長慶餘風。王禹?詩所謂“本與樂天為後進，敢期杜甫是前身”者是也。邵子之詩，其源亦出白居易。而晚年絕意世事，不復以文字為長。意所欲言，自抒胸臆，原脱然於詩法之外。毀之者務以聲律繩之，固所謂謬傷海鳥，橫斥山木；譽之者以為風雅正傳。莊?諸人，轉相摹仿，如所謂“送我一壺陶靖節，還他兩首邵堯夫”者，亦為刻畫無鹽，唐突西子，失邵子之所以為詩矣。況邵子之詩，不過不苦吟以求工，亦非以工為厲禁。如邵伯温《聞見前錄》所載《安樂窩》詩曰：“半記不記夢覺後，似愁無愁情倦時。擁衾側卧未欲起，簾外落花撩亂飛。”此雖置之江西派中，有何不可？而明人乃惟以鄙俚相高，又烏知邵子哉！集為邵子所自編。而楊時《龜山語錄》所稱“須信畫前原有《易》，自從刪後更無《詩》”一聯，集中乃無之。知其隨手散佚，不復收拾。真為寄意於詩，而非刻意於詩者矣。又案邵子抱道自高，蓋亦顏子陋巷之志。而黃冠者流以其先天之學出於華山道士陳摶，又恬淡自怡，跡似黃、老，遂以是集編入《道藏太玄部》《賤字》、《禮字》二號中，殊為誕妄。今並附辨於此，使異教無得牽附焉。〖質量〗二校。

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