抱關擊柝

柝：木梆；抱關：守關；擊柝：打更巡夜。守關巡夜的人。比喻職位卑下。 ^[1] 

《孟子·萬章下》

先秦·荀況《荀子·榮辱》：“故或祿天下而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不以為寡。” ^[5] 

唐 韓愈《爭臣論》：” 宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。“

《意林》卷六引 晉 顧夷 《義記》：“國無道而屍大位，可恥也；國有道而有抱關擊柝，亦恥也。”

宋 王安石 《謝執政啓》：“蓋聞抱關擊柝，所以待士之為貧。”

元 周霆震《軍中苦樂謠》九首之五：疊石支牀擁敗氈，抱關擊柝日隨緣。 ^[4] 

清 黃宗羲 《明夷待訪錄·胥吏》：“天下之吏，既為無賴子所據，而佐貳又為吏之出身，士人目為異途，羞與為伍……非如 孔 孟 之時，委吏乘田，抱關擊柝之皆士人也。” ^[2] 

《孟子·萬章下》

“為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎，抱關擊柝。” ^[2] 

《荀子.榮辱》

故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以為寡。故曰："斬而齊，枉而順，不同而一。"夫是之謂人倫。詩曰："受小共大共，為下國駿蒙。"此之謂也。 ^[3] 

《史記》卷三〈殷本紀〉～02～

帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰説。以夢所見視羣臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得説於傅險中。是時説為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅説。唐·司馬貞《史記索隱》：「舊本作『險』，亦作『巖』也。」唐·張守節《史記正義》引《括地誌》雲：「傅險即傅説版築之處，所隱之處窟名聖人窟，在今陝州河北縣北七里，即虞國虢國之界。又有傅説祠。注水經雲沙水北出虞山，東南徑傅巖，歷傅説隱室前，俗名聖人窟。

所以仁人處在君位上，那麼農民就把自己的力量全部用在種地上，商人就把自己的精明全都用在理財上，各種工匠就把自己的技巧全都用在製造器械上，士大夫以上直到公爵、侯爵沒有不將自己的仁慈寬厚聰明才能都用在履行公職上，這種情況叫做大治。所以有的人富有天下，也不認為自己擁有的多；有的人看管城門、招待旅客、守衞關卡、巡邏打更，也不認為自己所得的少。所以説：“有了參差才能達到整齊，有了枉曲才能歸於順，有了不同才能統於一。”這就叫做人的倫常關係。《詩》雲：“接受小法與大法，庇護各國安天下。”説的就是這個道理啊。 ^[3] 

聯合式；作賓語；指打更的人 ^[1]