批判哲學的批判

眾所周知，在70年代末出版的《批判哲學的批判》中，李澤厚首先“解構”了康德，然後又“重建”了康德，這一“解構”、“重建”的過程應該説基本上是成功的，其結果就是他把當時被極“左”思潮所束縛的“人性”概念拯救了出來，構建了以“知、情、意”或者“自由直觀、自由意志、自由感受”為旨歸的內涵豐富的“主體性”哲學（見《批判哲學的批判》書後所附《康德哲學與建立主體性論綱》一文）。這樣一來，人們就再也不能僅用單純的“社會性”來看待“人性”了，具有積進取的精神和無限開放的品格的“主體性”概念適應了當時改革開放的政治經濟形勢，頓時流行起來。 ^[1] 

第一章思想來源和發展過程

一時代背景、階級根源和政治傾向

二思想資料

三牛頓和盧梭的決定性影響

四前批判期

五“使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中”

六關於“回到康德”的現代思潮

第二章認識論：（一）問題的提出

一所謂“批判哲學”

二“先天綜合判斷如何可能”

三二元論和唯心主義

四“生活、實踐的觀點，應該是認識論的

首先的和基本的現佔”

五“綜合”是改造對象

六關於數學的本質

第三章認識論：（二）空間與時間

一時、空是所謂“感性直觀形式”

二“經驗的實在性”和“先驗的觀念性”

三現代西方哲學批判康德的時、空觀

四“一切存在的基本形式是空間和時間”

第四章認識論：（三）範疇

一範疇作為“知性純粹概人”

一“先驗構架”

三“知性的先驗原理”：甲、“量”與“質”

四乙、“實體”與“因果”

五丙、“交互”與“經驗思維三準則”

六自然科學因果性理論中的康德主義

七“必然性的證明是在人類活動中，

在實驗中，在勞動中”

第五章認識論：（四）“自我意識”

一“自我意識”是康德認識論的核心

二“主觀演繹”

三“客觀演繹”

四“自我意識”與“對象意識”的相互依存

五康德反對“自我”心靈實體

六黑格爾的“自我音識”

七“問題在於改變世界”

八“哥白尼式的革命”

李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業。中國社會科學院研究員、教授。一九八八年當選為巴黎國際哲學院院士，一九九八年獲美國科羅拉多學院榮譽人文學博士學拉。著有《批判哲學的批判——康德述評》、《我的哲學提綱》、《中國思想史論》、《美學論集》、《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》、《走我自己的路》、《世紀新夢》、《論語今讀》、《己卯五説》、《歷史本體論》等書。