批判哲學的批判

該書被看作是有關康德哲學的最佳中文著作，因為書中掃除了陳陳相因的論調模式，既論述了康德先驗論在哲學史上的樞紐意義，也談論了認識論（真）、倫理學（善）、美學和目的論（美）三大領域中的主要哲學問題究竟何在。

該書從一箇中國哲學家的視角來探討康德哲學，創造性地將儒學、馬克思主義和康德哲學結合起來。運用實踐觀點對上述問題逐一予以具體剖析，進而申説其本人的哲學，並強調使用和製造工具是人類社會的根基，以“人類如何可能”迴應了康德的著名課題。 ^[1] 

內容提要

第一章 思想來源和發展過程

一 時代背景、社會根源和政治傾向

二 思想資料

三 牛頓和盧梭的決定性影響

四 前批判期

五 “使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中”（列寧）

六 關於“回到康德”的現代思潮

第二章 認識論（一）：問題的提出

一 所謂“批判哲學”

二 “先天綜合判斷如何可能”

三 二元論和唯心主義

四 “生活、實踐的觀點，應該是認識論的首

先的和基本的觀點”（列寧）

五 “綜合”是改造對象

六 關於數學的本質

第三章 認識論（二）：空間與時間

一 時、空是所謂“感性直觀形式”

二 “經驗的實在性”和“先驗的觀念性”

三 現代西方哲學批判康德的時空觀

四 “一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯）

第四章 認識論（三）：範疇

一 範疇作為“知性純粹概念”

二 “先驗構架”

三 “知性的先驗原理”

四 自然科學因果性理論中的康德主義

五 “必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中”（恩格斯）

第五章 認識論（四）：“自我意識”

一 “自我意識”是康德認識論的核心

二 “主觀演繹”

三 “客觀演繹”

四 “自我意識”與“對象意識”的相互依存

五 康德反對“自我”心靈實體

六 黑格爾的“自我意識”

七 “問題在於改變世界”（馬克思）

八 “哥白尼式的革命”

第六章 認識論（五）：“二律背反”

一 “先驗幻相”與辯證法

二 四個“二律背反”

三 “不能避免矛盾”（恩格斯）

四 四個“二律背反”的特殊性

第七章 認識論（六）：“物自體”

一 “物自體”作為感性的來源

二 “物自體”作為認識的界限

三 “人應該在實踐中證明自己思維的真理性”（馬克思）

四 “物自體”作為理性的理念

五 由認識論到倫理學

第八章 倫理學（上）：道德律令

一 反對經驗論幸福主義

二 “普遍的立法形式”

三 “人是目的”

四 “意志自律”

五 “康德只談善的意志”（馬克思、恩格斯）

六 善惡概念與道德感情

第九章 倫理學（下）：宗教、政治、歷史觀點

一 實踐理性的“二律背反”與“至善”

二 宗教觀點

三 法權、政治觀點

四 歷史理念

五 善被理解為人的實踐（列寧）

六 社會理論領域中的康德主義傾向

第十章 美學與目的論

一 《判斷力批判》

二 “美的分析”

三 “崇高的分析”

四 “美的理想”“審美理念”與藝術

五 有機體組織

六 機械論與目的論的“二律背反”

七 人是自然的“最後目的”

八 “人是依照美的尺度來生產的”（馬克思）

後記

再版後記 ^[1]