成湯滅夏

事件名：成湯滅夏

時間：約前1551年

參與者：湯、桀

結束標誌：夏朝滅亡

首都：亳 ^[1]  （今河南商丘附近）

據説成湯身高九尺，面龐白暫，頭髮烏黑，紅髯飄拂，臉形上窄下寬，挺胸直背，説話聲音洪亮，真是儀表堂堂，氣概不凡。他不僅相貌出眾，處事也很有心計。他的一言一行都告訴人們，他將為商國的興旺發達，作出不平凡的業績。

那時，夏王朝的執政者已傳到了桀，桀是歷史上有名的暴君，他荒淫無道，殘忍狠毒，常年不修國政，只知揮霍享樂，天下百姓遭受塗炭，眾多諸侯離心離德。成湯看到這種局面，暗暗打定主意，要充分利用這些條件，取而代之。他對內大力發展畜牧業和農業，增強國力，對外以“仁善”為招牌聯絡和爭取眾多諸侯，“網開三面”的傳説很能説明商王成湯當時的用心。

在春天一個風和日麗的日子，成湯陪着幾個來訪的外國使臣到城外漫遊。當他們不知不覺走到—片小樹林時，突然看到一個老人正在林中佈設捕鳥的網。那人佈設完畢，拜了三拜，嘴裏喃喃禱告道：“從空中落下來的，從四面八方飛過來的，但願都能落入我的網裏”。

站在一旁的成湯聽到這裏，趕忙上前説道：“唉，不行啊！把天下鳥都網盡．不是太殘忍了嗎？除了夏桀誰還肯這麼幹呢？”説完他將那老人佈下的朝南、北、西方面的網收起，只留下朝東一個方向的。然後他學着老人的樣子，也拜了三拜，禱告到：“林中的鳥啊，你們自由地飛翔吧，想朝南的就朝南飛，想朝北的就朝北，想朝西的就朝西飛，可千萬不要朝東鑽到我的網裏。”使臣們聽後，不禁嘖嘖嘆道：“大王對天上的飛鳥尚且如此仁慈，何況對國民呢？怪不得四方的百姓都爭相投奔！”

使臣們回到自己的國中，向國君介紹了商國的國情和成湯為人，成湯的威望越來越高了。

成湯經過多年的準備，認為已具備了推翻夏桀，取而代之的實力，便開始了滅夏的行動。

成湯滅夏的第一步，是先剪除夏在東方的羽翼，即忠於夏王朝諸侯、方國。在幾年的時間內，他先率兵征服了逐韋，接着又打敗了顧，後來又全殲了昆吾的軍隊，昆吾國君也死於亂軍之中。使商族在進攻夏的時候減少了後顧之優。

商軍獲得幾次重大的勝利，聲威大震。眾多諸侯國紛紛派出使者，前來祝賀，並表示願與商湯一同討伐夏桀。討伐夏桀的聯軍組成了。商湯率領着大軍浩浩蕩蕩地向夏都進發。

夏桀聽説成湯率領大軍，已經逼近了夏都，再也顧不得飲酒作樂了。他連夜調集軍隊，設下十幾道防線，保衞都城。怎奈商軍連打勝仗，士氣旺盛，而夏國軍隊久不上戰場，平日裏又沒有進行嚴格的訓練，所以指揮不靈，軍紀渙散。兩軍剛一相遇，夏軍的防線就被突破，夏桀登上城頭，看到遍地商軍，殺聲震天，料定都城難保，便打點了宮中的珍寶器具，攜帶殘兵敗將和琬、琰二姬，逃出斟尋，來到鳴條（今河南封丘東或説今山西城安邑鎮北）。夏桀剛在鳴條落下腳，商湯就率領大軍追了過來。鳴條這裏一馬平川，地勢開闊。在空曠的原野上，商夏兩軍展開了空前的大血戰: 鳴條之戰。車輪滾滾，塵土飛揚，戰馬嘶叫，刀槍撞擊。經過一場搏鬥，夏軍大部戰死。夏桀眼看大勢己去，死到臨頭，便帶着幾個護衞，溜出戰場，逃到東方的盟國三zhong（今山東定陶東北），後又孤身一人從三zhong逃到南巢（今安徽巢縣西南）。成湯緊迫不捨，終於在南巢將這個作惡多端的暴君俘獲，並將其軟禁在南巢。

至此，自夏後啓建國，傳了16個國王，延續了四百多年的夏王朝徹底滅亡。中國歷史上第二個奴隸制王朝——商王朝產生了。

成湯，〔1〕自契至湯八遷。湯始居亳，〔2〕從先王居，〔3〕作《帝誥》。〔4〕

【註釋】〔1〕“成湯”，這兩個字大概是衍文。〔2〕“亳”，音bó，故地在今山東曹縣、河南商丘市之間，漢代曾在此置薄縣（“亳”、“薄”同音通用）。在今河南偃師縣西面也有古亳城，相傳曾為帝嚳和商湯所居。或謂湯本居商丘之亳，後遷居偃師之亳。〔3〕“從先王居”，舊説帝嚳曾居亳，“先王”指帝嚳。〔4〕“誥”，音gào，一般指有訓誡意味的成篇言辭或文告。“《帝誥》”，《尚書》佚篇，舊説記湯向先王報告遷居於亳之事。此篇名，《書序》作“《帝告》”；一説本作“《帝蹚》”（“蹚”同“嚳”），由於所告先王為帝嚳而得名。下文“……作《湯徵》”、“……作《女鳩女房》”這類句子裏提到的篇名，都是《尚書》裏的。其中除了《湯誓》《盤庚》和《高宗肜日》，都是佚篇（有的篇見於今本《古文尚書》，是後人的偽作）。

湯徵諸侯。葛伯不祀，〔1〕湯始伐之。湯曰：“予有言：人視水見形，視民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能聽，道乃進。君國子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，〔2〕無有攸赦。”〔3〕作《湯徵》。

【註釋】〔1〕“葛”，古國名，故地在今河南寧陵縣北（寧陵就在商丘東面）。〔2〕“殛”，音jí，誅罰，誅殺。〔3〕“攸”，音yōu，虛詞，這裏的“攸”字用法跟“所”相近。

伊尹名阿衡。〔1〕阿衡欲奸湯而無由，〔2〕乃為有莘氏媵臣，〔3〕負鼎俎，〔4〕以滋味説湯，〔5〕致於王道。或曰，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然後肯往從湯，〔6〕言素王及九主之事。〔7〕湯舉任以國政。伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸於亳。入自北門，遇女鳩、女房，〔8〕作《女鳩女房》。〔9〕

【註釋】〔1〕“阿衡”，或謂是伊尹的官號。伊尹在古書中也稱保衡。“阿”、“保”二字都有“保育”之義（這一義的“阿”音ē）。也有可能“衡”是伊尹之名，“阿”、“保”是伊尹的官號（參看俞樾《羣經平議》）。依此説“阿”應讀ē。〔2〕“奸”，音gān，同“幹”，不按常禮見人（多指見地位高的人）。〔3〕“有莘氏”，上古部落，故地在今山東曹縣西北。“莘”，音shēn。湯曾取有莘氏之女為妃。“媵”，音yìng，陪嫁。〔4〕“鼎”，古代煮食物盛食物的器皿，多數為圓腹，有三足兩耳。“俎”，音zǔ，切割肉類用或祭祀時放牛羊等祭品用的幾形器物。這裏以“鼎俎”泛指庖廚割烹的用具。〔5〕“説”，音shuì，勸説人。〔6〕“反”，同“返”。〔7〕“素”，樸素。“素王”，當指戰國時代道家學派理想中的無為而治的上古帝王。“九主”，九種君主。據馬王堆三號漢墓出土帛書中的伊尹論九主一篇，九主包括法君一、專授之君一、勞君一、半君一、寄主一、破邦之主二、滅社之主二。其中只有法君是理想的君主〔《馬王堆漢墓帛書》（壹）二十九至三十三頁〕。馬王堆帛書中的這一篇，當是戰國時代糅合道、法兩家的學派假託伊尹之名而作的。伊尹以滋味説湯，伊尹本為處士以及伊尹言素王、九主之事等説法，大概都起於戰國時代，不能視為信史。〔8〕“女鳩、女房”，湯的兩個臣下。女是族氏，《書序》作“汝”。〔9〕或以《女鳩》、《女房》為兩篇。由於原書已佚，無可確考。

湯出，見野張網四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸。”

當是時，夏樊力虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂。〔1〕湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾，〔2〕遂伐桀。湯曰：“格女眾庶，〔3〕來，女悉聽朕言。匪台小子敢行舉亂，〔4〕有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政。’〔5〕女其曰：‘有罪，其奈何？’夏王率止眾力，〔6〕率奪夏國。有眾率怠不和，曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致夭之罰，予其大理女。〔7〕女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇女，〔8〕無有攸赦。”以告令師，作《湯誓》。於是湯曰“吾甚武”，號曰武王。

【註釋】〔1〕“昆吾氏”，上古部落，曾居於帝丘（在今河南濮陽縣西南）、許（在今河南許昌市東）等地。〔2〕“鉞”，音yuè，古代的一種兵器，類似板斧，往往用作權力的象徵。〔3〕“格”，來。“女”，音rǔ，同“汝”，你。自此以下至“無有攸赦”，大體用《尚書·湯誓篇》文。〔4〕“匪”，非。“台”，音yí，我。〔5〕“嗇”，同“檣”，收穫穀物。這一句今本《尚書·湯誓篇》作“我後不恤我眾，舍我穡事而割正夏”。“夏”大概是衍文。“後”與“君”同義。“正”與“政”古通用。舊説多以為“我後”指夏桀，把“割政”解釋作“為割剝之政”。司馬遷可能也是這樣理解的。但是從上下文看，這樣講不很妥當。近人或以為“我後”指湯，“割正”或“割政”當讀為“害徵”，“害”訓為“何”（參看楊筠如《尚書核詁》）。譯文從此説。下面對《史記》所用《尚書》文字的翻譯，可能還有跟司馬遷的理解不一致的地方，不再一一指出。〔6〕“率”，語助詞（參看王引之《經傳釋詞》卷九）。〔7〕“理”，音lí，同“釐”，賜予。〔8〕“帑”，音nú，同“孥”，妻子兒女，兒女。“僇”，音lù，同“戮”，侮辱，殺死。“帑僇”，罰及妻子兒女。一説“帑”同“奴”，當“罰為奴隸”講。

桀敗於有娀之虛，〔1〕桀儆於鳴條，〔2〕夏師敗績。湯遂伐三〔3〕俘厥寶玉，〔4〕義伯、仲伯作《典寶》。湯既勝夏，欲遷其社，不可，〔5〕作《夏社》。伊尹報。〔6〕於是諸侯畢服，湯乃踐天子位，平定海內。

【註釋】〔1〕“有娀之虛”，有娀氏居莊過的地方，“虛”同“墟”，其地在今何處不詳。或以為在唐蒲州境內（蒲州在今山西省西南角，其範圍北至今河津，東至今聞喜、運城，治所在今永濟），大概是根據鳴條在安邑的説法推測的（參看下條註文）。〔2〕“儆”，音bēn，同“奔”。“鳴條”，故地據舊説在今山西運城縣安邑鎮北，一説在今河南封丘縣東。〔3〕“三”，國名，也作“三朡”，故地據舊説在今山東定陶縣。“”，音zōng。〔4〕“厥”，音jué，代詞，用法跟“其”相近。〔5〕“社”，土地之神。舊説夏以句（勾）龍為社神，湯滅夏後想變置社神，由於找不出比句龍更合適的，只好作罷。 〔6〕“伊尹報”，據舊注，《史記》有一個本子作“伊尹報政”，可能指伊尹向湯報告各地的情況。

湯歸至於泰卷陶，〔1〕中瞭作誥。〔2〕既絀夏命，〔3〕還亳，作《湯誥》：“維三月，王自至於東郊。告諸侯羣后：〔4〕‘毋不有功於民，勤力乃事。〔5〕予乃大罰殛女，毋予怨。’曰：‘古禹、皋陶久勞於外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，〔6〕萬民乃有居。后稷降播，〔7〕農殖百穀。〔8〕三公鹹有功於民，故後有立。〔9〕昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予，〔10〕有狀。〔11〕先王言不可不勉。’曰：‘不道，毋之在國，〔12〕女毋我怨。’”以令諸侯。伊尹作《鹹有一德》，〔13〕咎單作《明居》。〔14〕

【註釋】〔1〕“陶”，大概是衍文。“泰卷”，《書序》作“大坰（音jiōng）”，故地在今何處不詳。舊説或謂在定陶，當是據三在定陶的説法推測的。〔2〕“中瞭”，音zhònghuǐ，他書多作“仲虺”，湯的重要大臣。“中”同“仲”。“瞭”是“雷”的古寫，古音與“虺”相近。仲虺所作之誥即《尚書》中的《仲虺之誥》，已亡佚。 〔3〕 “絀”，音chù，同“黜”，貶退，廢絕。〔4〕“後”，君。〔5〕“乃”，你的。〔6〕“瀆”，音dú，大川。〔7〕在比較原始的傳説中，后稷等人是有神性的，他們是上帝從天上派下來為下民（即地上的人）做好事的。“降播”，本來大概指把播種的方法從天上下傳到民間。〔8〕“農”，勉，努力。“殖”，生長，繁殖。〔9〕“後”，指後嗣。〔10〕“予”，音yǔ，同“與”，讚許，援助。〔11〕“狀”，情狀，事實。〔12〕“毋之在國”，據舊注，《史記》有一個本子作“毋政在國”。“不道，毋政在國”，大概是不準無道的諸侯統治他的國家的意思。原文疑有誤。或謂“毋之在國”猶言“毋使之在國”。〔13〕“鹹”，皆。據舊説，《鹹有一德》講君臣同德。〔14〕據舊説，咎單是湯的司空，《明居》是講明安排民眾居處的法則的。安排民居是司空的職責。

夏　商　周