懷璧其罪

初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻。既而悔之，曰：“周諺有之：‘匹夫無罪，懷璧其罪。’吾焉用此，其以賈害也？”乃獻之。又求其寶劍。叔曰：“是無厭也。無厭，將及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。（春秋·左丘明《左傳·桓公十年》） ^[3] 

成語“懷璧其罪”即出自於此。

虞公是春秋時代虞國的國君，他有個弟弟叫虞叔。

有一天，虞公聽説弟弟虞叔得到了一塊價值連城的寶玉，便帶着隨從來到虞叔家。“聽説弟弟得到一塊寶玉，哥哥特地前來祝賀！”虞公一進門就直奔主題，笑盈盈地對虞叔説，“不知弟弟能不能拿出寶玉，讓哥哥也欣賞欣賞呀？”

當國君的哥哥要看看寶玉，虞叔怎麼敢不答應呢？他趕緊走進卧室，小心翼翼地捧出裝有寶玉的盒子，呈到虞公面前。虞公把寶玉拿在手上細細觀賞，不時地讚歎道：“真是美玉啊！”看着虞公垂涎三尺的樣子，虞叔心裏直打鼓，生怕虞公向自己索要寶玉。

果然，虞公看完寶玉後，就擠出一臉笑容對虞叔説：“弟弟啊，哥哥還從沒見過這麼漂亮的寶玉，你能不能把它借給我欣賞幾天啊？”

虞公説是借幾天，其實就是想把寶玉據為己有。虞叔非常為難，支支吾吾地説：“這塊寶玉我也是剛得到不久，所以……我想……”虞公見虞叔不肯獻出寶玉，非常生氣，站起身就走了。

虞公走後，虞叔就後悔了。他想：“俗話説得好，一個人本來沒有罪，但如果他藏有價值連城的寶玉，就會招來禍害。虞公向我索要寶玉，我又何必貪留這塊寶玉而招來禍害呢？”虞叔越想越怕，第二天一大早，就帶着寶玉去獻給了虞公。

獻出寶玉後，虞叔以為這下可以過上清靜日子了，心情也輕鬆了許多。不料，虞公得到寶玉後仍不滿足，又派人來找虞叔，説聽説虞叔還有一把鋒利無比的寶劍，希望虞叔能把寶劍也獻給他。

虞叔聽了氣憤不已，對身邊的人説：“虞公的索取沒有停止的時候，因為他不知滿足。他這樣貪得無厭，即使我毫無原則地把自己所有的財寶都送給他，也不可能滿足他。一旦滿足不了他，他肯定就會加害於我。與其等到禍事臨頭，倒不如先發制人，保護自己。”

於是，虞叔趁虞公不備，起兵攻打虞公。虞公被虞叔打敗後，逃到了共池避難。 ^[4] 

“匹夫無罪，懷璧其罪”，這是對舊時平民百姓的關照和警告。舊社會是階級壓迫的社會，是等級分明的社會，而平民百姓是生活在最低層的。一切權勢，有形的與無形的，都壓在平民百姓的頭上。在勞動人民身上，只有受苦這一層沒人來剝奪，凡屬可以供享樂的，大大小小的權勢者無不伸手來攫取。百姓中只要積得幾兩白銀也會被敲榨勒索，更何況是珍奇寶物。奴隸社會也好，封建社會也好，對平民百姓來説，絕對沒有任何人權與財權的保障可言。因此説，你一無所有就是無罪的，只要你藏有珍奇寶物，就會給你加上個罪名來搜取。

“匹夫無罪，懷璧其罪”，這是對舊時一切倚仗權勢掠奪財寶者的無情嘲諷。憑着手裏的權勢，他們為所欲為，只要是看中了的，就必定巧取豪奪，佔為己有。“懷璧其罪”的這樣一種所謂的“原罪”心態，之所以能夠從古至今得以存在及延續，最深層次的、最根本層面的肇因恐怕恰恰就是因為社會正能量釋放不足，使得社會正能量在與負能量的博弈中處於下風。

如果社會正能量的凝聚與釋放不足，積極向上、清風正氣、包容豁達、健康理性的社會氛圍就難以從根本上養成，就會助長整個社會的不良習氣，加大社會負能量的釋放總量，從而使得從“懷璧其罪”的歷史罪孽反覆戕害真善美。可以説，正是由於社會正能量釋放不足，“懷璧其罪”得以滋生蔓延；正是由於一些單位、部門、領域缺失了社會正能量，敗壞了社會風氣和社會輿論，所以才導致有才能、才幹、才華的人得不到重用，所以才出現了一再震顫人們心靈的好人不得志、好人得不到好報、好人無法充分做好事甚至走向反面的悖論。

因此，要真正規避“懷璧其罪”的發生及蔓延，就必須大張旗鼓地倡導、聚集和釋放社會正能量，使正能量最終能夠徹底壓倒、壓制、壓服負能量，讓正能量真正輻射到經濟政治文化社會生活的上上下下、方方面面、角角落落。 ^[5-6] 

“懷璧其罪”比喻有才能而遭受嫉妒和迫害；中性。該成語在句中一般作賓語，也作謂語、定語。多用於書面語。 ^[2] 

宋·張擴《謝人惠團茶》詩：修貢之餘遠爭寄，懷璧其罪渠敢當。 ^[1]  　

清·趙翼《古玉琀歌》：“地下長眠倘有知，懷璧其罪鬼應泣。” ^[3]