憎王孫文

猨、王孫居異山，德異性，不能相容。猨之德靜以恆，類仁讓孝慈¹。居相愛，食相先，行有列，飲有序。不幸乖離，則其鳴哀。有難，則內其柔弱者。不踐稼蔬。木實未熟，相與視之謹；既熟，嘯呼羣萃，然後食，衎衎焉²。山之小草木，必環而行遂其植。故猨之居山恆鬱然。王孫之德躁以囂，勃諍³號呶⁴，唶唶⁵強強⁶，雖羣不相善也。食相噬齧，行無列，飲無序。乖離而不思。有難，推其柔弱者以免。好踐稼蔬，所過狼藉披攘。木實未熟，輒齕咬投注⁷。竊取人食，皆知自實其嗛⁸。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然後已。故王孫之居山恆蒿然。以是猨羣眾則逐王孫，王孫羣眾亦齚猨⁹。猨棄去，終不與抗。然則物之甚可憎，莫王孫若也。餘棄山間久，見其趣如是，作《憎王孫》雲；

湘水之浟浟兮¹⁰，其上羣山。胡茲鬱而疲彼兮，善惡異居其間。惡者王孫兮善者猨，環行遂植兮止暴殘。王孫兮甚可憎！噫，山之靈兮¹¹，胡不賊¹²旃¹³？

跳踉叫囂兮，衝目宣齗¹⁴。外以敗物兮，內以爭羣。排鬥善類兮，譁駭披紛。盜取民食兮，私己不分。充嗛果腹兮，驕傲歡欣，嘉華美木兮碩而繁，羣披競齧兮枯株根。毀成敗實兮更怒喧，居民怨苦兮號穹旻¹⁵。王孫兮甚可憎！噫，山之靈兮，胡獨不聞？

猨之仁兮，受逐不校；退優遊兮，唯德是效。廉、來¹⁶同兮聖¹⁷囚¹⁸，禹、稷¹⁹合兮兇²⁰誅。羣小遂²¹兮君子違²²，大人聚兮孽²³無餘。善與惡不同鄉兮，否²⁴泰²⁵既兆其盈虛。伊細大之固然兮，乃禍福之攸趨²⁶。王孫兮甚可憎！噫，山之靈兮，胡逸而居？ ^[1] 

1.類：都，大抵。

2.衎（kàn）衎：和氣歡樂的樣子。

3.勃諍：相爭。

4.號呶：號叫。

5.唶（zé）唶：大聲呼叫。

6.強強：相隨的樣子。

7.齕（hé）：咬。

8.嗛（qiǎn）：猴類兩頰內藏食物的皮囊。

9.齚（zé）：咬。

10.浟（yóu）浟：水流的樣子。

11.山之靈：山神（影射當時在位的唐憲宗）。

12.賊：誅殺。

13.旃（zhān）：“之焉”二字的合音。

14.宣齗（yín）：露出牙根肉。

15.穹呅（qióng mián）：蒼天。

16.廉、來：指飛廉和惡來，相傳是殷紂王的臣子。

17.聖：指周文王。

18.囚：周文王曾被殷紂王囚禁在羑（yǒu）裏（今河南牖城）。

19.禹、稷：夏禹和后稷，是舜向堯推薦的二位賢臣。

20.兇：指“四凶”，相傳是被舜放逐的四個惡人渾敦、窮奇、檮杌（táo wù）、饕餮（tāo tiè）。

21.遂：得逞。

22.違：遭殃。

23.孽：妖害。

24.否（pī）：惡運、倒黴。

25.泰：好運、順利。

26.攸（yōu）：所。 ^[1] 

猿和猢猻羣居在不同的山上，彼此德行不同，雙方不能相容。猿的德行文靜穩重，都能仁愛謙讓、孝順慈善。它們羣居時互相愛護，吃東西互相推讓，行走時排成行列，飲水時遵守秩序。如果有的不幸失散離羣，它就發出哀傷的鳴叫。假如遇到災難，就把弱小的幼猿保護起來。它們不踐踏莊稼蔬菜。樹上的果子還未成熟時，大家共同小心看護着；果子成熟之後，便呼叫同伴聚齊，這才一同進食，顯得一派和氣歡樂的樣子。它們遇到山上的小草幼樹，一定繞道行走，使其能順利生長。所以猿羣居住的山頭，經常是草木茂盛鬱鬱葱葱的。

那猢猻的德行暴躁而又吵鬧，整天爭吵嚎叫，喧鬧不休，雖然羣居卻彼此不和。吃東西時互相撕咬，行走時爭先恐後，飲水時亂成一團。有的離羣走散了也不思念羣體。遇到災難時，便推出弱小的而使自己脱身。它們喜歡糟蹋莊稼蔬菜，所過之處一片狼藉。樹上的果子還未成熟，就被他們亂咬牙扔。偷了人們的食物，都只知塞滿自己的腮囊。遇到山上的小草幼樹，一定要摧殘攀折，直到毀壞乾淨才肯罷休。所以猢猻居住的山頭經常是草木枯萎一片荒涼的。

因此猿羣眾多時就把猢猻趕跑，猢猻多的時候也咬猿。猿就索性離去，始終不同猢猻爭鬥。因而動物中再沒有比猢猻更可惡的了。我被貶到山區很久了，看到猢猻這樣的行為，就寫了這篇《憎王孫文》；

湘江江水長又長啊，兩岸起伏盡是山。為什麼這座山草木茂盛而那座山光禿荒涼啊，因為善類和惡類分別聚居在這兩座山上。兇惡的是猢猻啊，善良的是猿，繞道而行讓草木順利生長啊制止暴殘。猢猻啊太可憎！咳，山上的神靈啊，為什麼不把它們斬盡殺完？

那猢猻亂跳狂叫啊，瞪眼露牙。對外毀壞東西啊，對內爭奪打架。排擠打擊善良的猿類啊，喧譁驚擾亂如麻。偷得百姓的食物啊，只肥自己不分給人家。塞滿兩頰填飽肚子啊，得意洋洋自高自大。好花美樹啊粗大又茂盛，羣猴爭折競咬啊變成死樹枯根。毀壞了成果啊更加暴怒喧闐，百姓怨恨痛苦啊呼叫蒼天。猢猻啊太可憎！咳，山上的神靈啊，為什麼只有你聽不見？

猿的仁慈正直啊，遭受驅逐也不計較；從容不迫地退避啊，只把美好的德行來仿效。飛廉和惡來勾結起來啊，聖人周文王就被囚禁；大禹與后稷攜手合作啊，“四凶”就被剷除。小人們一旦得勢啊君子就會遭殃，有德行的人聚在一起啊壞人就會完蛋。善與惡不能共處啊，倒黴還是幸運得視雙方力量的強弱而定。弱肉強食是事物的必然規律啊，弱得禍強得福大勢所趨。猢猻啊太可憎！咳，山上的神靈呀，為什麼你竟安逸地閒居？ ^[2] 

這是作者被貶永州時期用騷體形式寫的一篇寓言故事，寫於元和九年（公元814年）。作者被貶謫到山區中已經很長時間了，在山中觀察到猢猻的所作所為，看到猢猻的品行這樣，就寫了這篇《憎王孫文》。 ^{[1]  [3]} 

這是一篇寓言性質的文章，由前半段的序文和後半段的駢文組成。

通過對猿和王孫兩種善惡不相容的猴子的描述，説明小人當道，君子受侮，不能根據力量大小判斷好壞，應該從本質上看善惡的道理。表達了作者“大人聚兮櫱無餘”的願望。即有德行的人團結起來，壞人就無法作祟。聯繫作者經歷看內容，不難發現，作者此文是以王孫喻寫當時反對革新的頑固勢力，以猿喻寫當時的革新派，從而表達了自己對頑固勢力圍攻革新派的憤慨，熱情地讚美王叔文集團進步主張，鮮明地表達自己不妥協的鬥爭精神。

“居異山，德異性，不能相容”，起句總括全文，而後兵分兩路，詳細比較王孫和猿的種種不同。這對比，筆筆落在自然習性之內，又筆筆歸之於“德”，善惡分明，功禍昭然，寓意十分顯豁。序文之末和騷體開頭，都夾入了作者自己的身影：“餘棄山間久，見其趣如是”，“湘水之澈澈兮，其上羣山”。這是一個“不容於尚書省”的謫官的身影、一個自信於德能傑出卻在政治鬥爭中被放逐的失敗者的身影。他在文章中出現，更拓掘了憎王孫而愛猿的寓意深度。

騷體部分，針對序文所作的事實對比；加以鋪陳、渲染，並重復出現“王孫兮甚可憎”，“山之靈兮，胡不賊旃”，“山之靈兮，胡獨不聞”，“山之靈兮，胡逸而居”，一唱三嘆。呼告和詰問，不僅抒發了作者嫉惡如仇和急於剪除禍害的心情，還表達了對姑息養奸、不辨善惡的最高統治者的不滿。 ^[4] 

文章以簡要生動的筆觸，描述猿與王孫的德行和生活習性，堪為狀物寫形的範例。如寫猿“木實未熟，相與視之謹；既熟，嘯呼羣萃，然後食，焉”。短短數句，就把猿愛惜稼蔬的品德，彼此間互相關心、和樂歡快、和睦相處的情景，傳神地表現出來。又如，寫王孫“乖離而不思。有難，推其柔弱者以免”。僅短短兩句，就把王孫相互不相善、落井下石的冷酷殘忍獸性寫得淋漓盡致。這種簡要生動的筆法，顯示作者細微的洞察力和強勁的表現力。

文章又以鮮明的對比，歌頌猿的品德，鞭撻王孫的醜行，相映成趣。一般的類比法，往往取其形似，而此文卻別開生面，從德、食、居、行以及其後果。全面對比，這就有力地表達了愛之深、恨之切的感情，具有強烈的感染力。特別是在對比中，猿以失敗而告終，平添了悲劇色彩，激起人們的關切。

文章還運用復沓迭唱法，抒寫作者對王孫的憎惡。 “王孫兮甚可憎!”句，一連三次重複，表達了作者“物之甚憎，莫王孫若也”的看法，緊扣文題“憎”字，感情湍瀉。文氣貫通，氣勢恢宏。取得如此效果的原因是作者不是簡單重複，在復沓中有遞進意思。二如“噫，山之靈兮，胡不賊旃？”而變 “噫，山之靈兮，胡獨不聞？”又變 “噫，山之靈兮，胡逸而居?”由要殺死王孫，而責山神不聞。直至怪山神不管、作者的憤慨不斷深化，由感性昇華到理性，找出王孫肆行的原因，把矛頭直接指向山神，即最高的統治者。 ^[5] 

文章通過對猿和猢猻善惡不同的品德的描寫，藉此影喻以王叔文為首的政治革新集團和以宦官、藩鎮為主體的守舊頑固勢力之間勢不兩立的矛盾鬥爭。作者滿腔熱情地讚頌了革新集團美好的品德行為，無情地鞭撻了頑固守舊勢力排斥異己、禍國殃民的種種罪行。文末還對妍媸不分，縱惡為非的最高統治者提出嚴正的責問，表現了一個失敗的改革者難得的信心和勇氣。 ^{[1]  [6]} 

清·林紓《柳文研究法》：“《憎王孫文》，幽渺峭厲，能曲狀小物，皆盡其致。” ^[4] 

柳宗元（773～819年），唐代文學家、哲學家。字子厚，河東解（今山西運城西）人。世稱“柳河東”。貞元九年（793年），二十一歲的柳宗元進士及第，授校書郎。二十六歲又中博學宏詞科，調藍田尉，升監察御史裏行。與劉禹錫等參加主張改革的王叔文集團，任禮部員外郎。“永貞革新”失敗後，被貶為永州司馬。後遷柳州刺史，故又稱“柳柳州”。與韓愈倡導古文運動，同被列入“唐宋八大家”，並稱“韓柳”。散文峭拔矯健，説理透徹。山水遊記多有寄託，尤為有名。寓言筆鋒犀利，詩風清峭幽遠。著有《河東先生集》。 ^[7]