慶東原·忘憂草

忘憂草^⑵，含笑花^⑶，勸君聞早冠宜掛^⑷。那裏也能言陸賈^⑸？那裏也良謀子牙^⑹？那裏也豪氣張華^⑺？千古是非心，一夕漁樵話^⑻。 ^[1] 

⑴雙調：宮調名，十二宮調之一。慶東原：雙調曲牌，又名“慶東園”“鄆城春”。定格句式為三三七、四四四、三三，八句六韻。首兩句及末兩句一般要求對仗，中間三個四字句宜作鼎足對。常用以抒發豪放感情。

⑵忘憂草：即萱草，俗名金針菜，花可食，食後如酒醉，故有忘憂之名。

⑶含笑花：屬木蘭科，花如蘭，“開時常不滿，若含笑焉”，故名。

⑷聞早：趁早。冠宜掛：“宜掛冠”的倒裝，即宜辭官。

⑸那裏也：猶言哪裏去了，如今安在。能言陸賈：陸賈是漢高祖謀臣，以能言善辯知名。

⑹良謀子牙：姜太公姜子牙，曾輔佐周文王，又幫助周武王謀劃伐紂滅殷，故稱良謀子牙。

⑺豪氣張華：張華字茂先，西晉文學家。曾勸諫晉武帝伐吳，滅吳後持節都督幽州諸軍事，雖為文人而有武略，故稱豪氣張華。

⑻漁樵話：漁人樵夫所説的閒話。 ^{[2]  [3]  [4]} 

看看忘憂草，想想含笑花，勸你忘卻憂愁，趁早離開官場。能言善辯的陸賈哪裏去了？足智多謀的姜子牙哪裏去了？文韜武略的張華哪裏去了？千古萬代的是非曲直，都成了漁人樵夫們一夜閒話的資料。 ^[2] 

《慶東原·忘憂草》系嘆世之作。嘆世是中國古代文人長寫不疲的題目。尤其是南宋詞，許多篇章包容有山川之嘆、家國之嘆、身世之嘆。元曲家繼承了這一題目。但元代知識分子的嘆世，自有與其前輩十分不同的特點。這首小令正是這方面的代表作。

此曲作者白樸一生坎坷，在他年幼的時候，便遭受到了戰爭的禍害。後來長大成人，對侵略者的殘暴行為一直不能釋懷，後又遭妻離子散，這都造成了他一生不願做官的事實。他雖一直以歸隱自居，但無法對殘酷現實熟視無睹。但對於當時的作者而言，歸隱田園可以放浪形骸，可以與世無爭。這篇散曲也就是作者在這種心境下創作的。 ^{[1]  [2]} 

這是一支勸勉友人出世的曲子。全曲以兩種植物起興，勸人忘卻憂愁，常含笑口。作者因為要把“忘憂”和“含笑”當成一種境界，這種境界只有在擺脱了名利之後才能達到，所以才寫忘憂草、含笑花，以表示不為憂愁所擾，含笑人生的情懷，而用別的花、草不能配合詞曲的主旨。而要從根本上擺脱人生的煩惱，宜及早掛冠，即辭官。作者在這裏間着一個“宜”字，意謂拋棄功名、脱離官場宜早不宜遲。

接着，曲子以一個鼎足對，用排比的修辭手法，提及三個歷史人物：善辯的陸賈、多謀的子牙、充滿豪氣的張華。這是為了表明人才無用武之地，不如早日歸隱。按“慶東原”調式四五六句都是四字句，故一連排比三次的“那裏也”是襯字。這三處襯字極為有用，它們拉長了嘆息的語調，加重了嘆息的語氣，大有“言之不足則嗟嘆之”的意味。

在對天連連發問長嘆之後，曲子以“千古是非心，一夕漁樵話”作結。千古之是非曲直，都成了漁父樵夫們一夜閒話的資料。白樸這裏繼承了唐宋詞中常用漁樵閒話來感慨興亡這一做法，同時也回答了前文“那裏也”的三個自問：若一定要追蹤的話，可以發現，陸賈、子牙、張華們並非蕩然無存，他們還“活”在漁樵們的飯後談資之中。這就是那些歷史人物僅存的價值。其言外之意是他們本無甚價值可言，他們的辨別是非之心、經世濟民之業只不過給後人添了點茶餘飯後的談資罷了。

這首曲子的表達方式主要是議論，作者把許多的歷史人物拿出來作為論點的佐證，用這些論據論證了自己在詞曲中的觀點。這種多處用典的方式增加了作者勸勉友人辭官的説服力，同時也悠然閒適的人生志趣表現得活靈活現，語淡而味濃，此曲的一種超脱曠達的心境也隨之躍然紙上。 ^{[1]  [2]  [3]} 

中國古典詩詞曲研究家鄭因百《詞曲概説示例》：曲中此種頹廢情調，幾於觸目皆是，是為元時一般文人對於當代黑暗社會，尤其不平政治之反響。讀者諒其心悲其遇可也。

南京師範大學博士生導師王星琦《元曲三百首注評》：讀白樸此曲，不可徑以消極視之，“笑”“忘”二字，恰是全篇關竅。 ^{[4]  [5]} 

白樸（1226—1306後），元代戲曲作家、詞人。字太素，號蘭谷先生。隩州（今陝西河曲）人。後居真定（今河北正定）。父白華為金樞密院判官。金亡時尚年幼，因其母為蒙古軍所掠，遂得元好問救助，倖免於難。入元后，不肯出仕，浪跡山水。曾一度寓居金陵（今江蘇南京），晚年仍歸北方。雜劇、散曲作品以綺麗婉約見長。與關漢卿、馬致遠、鄭光祖並稱“元曲四大家”。所作雜劇今知有16種，現存《梧桐雨》等3種，皆描寫愛情。另有詞集《天籟集》。清初楊友敬掇拾白氏散曲附於集後，名《摭遺》，有小令37首，套數4套。 ^[6]