惠果

九歲時，隨不空的弟子曇貞研習諸經，後來受到不空賞識器重，成為其傳法弟子。大曆元年 （公元766年），惠果滿二十歲，在慈恩寺受具足戒後，依止不空受金剛界密法，之後又從善無畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，並融會二法，倡立“金胎不二"。

十七歲隨曇貞入內道場，於眾中超邁特出，遂為不空三藏賞識，盡傳其三密法要，二十歲正式出家受具足戒。復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，從不空受金剛界密法，並融會二者，建立‘金胎不二’思想。此後常應詔入內道場為代宗、公主等修法，並繼不空法席，為青龍寺東塔院灌頂國師，故又稱青龍和尚。歷任代宗、德宗、順宗三朝國師，倍受崇敬。師博通顯密內外羣經，啓迪後進不遺餘力，四方從學之眾常多達數千人。永貞元年示寂，世壽六十。

惠果為三朝國師，為不空之後唐密的傳法大阿闍黎，一生致力於傳揚兩部大法，真正體現了“兩部一具、金胎不二”的唐密特色。他創繪金胎兩部大曼荼羅，創制金剛界諸尊金剛名號，完成兩部一具之傳授，弟子遍及海內外。其弟子受法情況如下：

兩部傳法弟子：惠應、惠則、惟尚、誓弘、惠日、空海、義滿、義明、義照、義操、義愍等；

單受胎藏法者：悟真、義澄、法潤等；

單受金剛界法者：義證、義一、吳殷、義智、義圓等；

另外受法弟子還有：義恆、義雲、智興、行堅、圓通、義倫、義潤、開怌等。

其中義操和空海為正嫡；義操嗣青龍寺法燈，傳出弟子義真、海雲等。

故惠果阿闍梨所傳弟子得法者並非只有日本空海法師一人。所以自惠果阿闍梨後。唐後再無秘法之説實為空談。

1984年9月8日　由日本真言宗各派總大本山捐資倡修、中國佛教協會和西安市有關單位協作修建的“惠果、空海紀念堂”在西安青龍寺遺址落成，中日兩國佛教徒隆重舉行慶祝儀式。

惠果和尚碑全名為《大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿闍黎惠果和尚之碑》，為唐代空海大師為紀念先師惠果撰文並書於長安城青龍寺東塔院。

空海入唐以後，在長安青龍寺師事惠果和尚，傳承了金、胎兩部大法。不久惠果圓寂，他受同門之託(一説因憲宗之敕)，撰書了《惠果和尚之碑》。為紀念弘法大師“入定”(圓寂)1150週年，趙樸初會長應日本真言宗諸大德之請重書碑文，由有關單位勒石立於重修的西安青龍寺東塔院。

《大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿闍梨惠果和尚之碑》日本國學法弟子苾芻空海撰文並書

俗之所貴者也五常，道之所重者也三明，惟忠惟孝，雕聲金版。其德如天，盍藏石室乎？嘗試論之：不滅者也法，不墜者也人。其法誰覺，其人何在乎？爰有神都青龍寺東塔院大阿闍黎法諱惠果和尚者也。大師拍掌法城之行崩，誕跡昭應之馬氏。天縱精粹，地冶神靈。種惟鳳卵，苗而龍駒，高翔擇木，囂塵之網不能羅之；師步佔居，禪林之葩實是卜食。遂乃就故諱大照禪師，師之事之。其大德也、則大興善寺大廣智不空三藏之入室也。昔髫?之日，隨師見三藏。三藏一目，驚歎不已，竊告之曰：“我之法教，汝其興之也！”既而視之如父，撫之如母，指其妙賾，教其密藏，《大佛頂》、《大隨求》，經耳持心；普賢行、文殊贊，聞聲止口。

年登救蟻，靈驗處多。於時代宗皇帝聞之，有敕迎入，命之曰：“朕有疑滯，請為決之！”大師則依法呼召，解紛如流。皇帝嘆之曰：“龍子雖小(原文作少，誤)能解下雨，斯言不虛，左右書紳，入瓶小師，於今見矣。”從爾已還，驥騄迎送，四事無缺。年滿進具，孜孜照雪，三藏教海，波濤唇吻；五部觀鏡，照耀靈台。洪鐘之響，隨機卷舒；空谷之應，逐物行藏。始則四分秉法，後則三密灌頂。彌天辯鋒、不能交刃，炙輠智象，誰敢極底？

是故三朝尊之，以為國師；四眾禮之，以受灌頂。若乃旱(原文作早，誤)魃焦葉，召那伽以滂沱；商羊決堤，驅加羅以杲杲。其感不移晷，其驗同在掌。皇帝皇后，崇其增益，瓊枝玉葉，伏其降魔。斯乃大師慈力之所致也。縱使財帛接軫，田園比頃，有受無貯，不屑資生。或建大曼荼羅，或修僧伽藍處。濟貧以財，導愚以法。以不積財為心，以不吝法為性。故得若尊若卑，虛往實歸，自近自遠，尋光集會矣。訶陵辯弘，經五天而接足：新羅惠日，涉三韓]而頂戴。劍南則惟上，河北則義圓，欽風振錫(原文作鍚，誤)，渴法負笈。若複印可紹接者，義明供奉其人也。不幸求車，滿公當之也。沐一子之顧，蒙三密之教，則智、璨、玫、壹(一作台)之徒，操、敏、堅、通之輩，並皆入三昧耶學瑜伽，持三秘密達毗缽。或作一人師，或為四眾依。法燈滿界，流派遍域。斯蓋大師之法施也。

從辭親就師，落飾人道，浮囊不借他，油缽常自持。松竹堅其心，冰霜瑩其志，四儀不肅而成，三業不護而善。大師之屍羅於此盡美矣。經寒經暑，不告其苦；遇飢遇疾，不退其業。四上持念，四魔請降十方結護，十軍面縛。能忍能勤，我師之所不讓也。遊法界宮，觀胎藏之海會；入金剛界，禮遍智之麻集。百千陀羅尼貫之一心，萬億曼荼羅布之一身。若行若坐，道場即變；在眠在覺，觀智不離。是以與朝日而驚長眠，將春雷以拔久蟄。我師之禪智妙用在此乎？示榮貴、導榮貴，現有疾、待有疾。應病投藥，悲迷指南。常告門徒曰：“人之貴者不過國王，法之最者不如密藏。策牛羊而趣道，久而始到；駕神通以跋涉，不勞而至。諸乘與密藏，豈得同日而論乎？佛法心髓要妙斯在乎？無畏三藏脱？王位金剛親教浮杯來傳，豈徒然哉！從金剛薩埵稽首扣寂，師師相傳，於今七葉矣。非冒地之難得，遇此法之不易也。是故建胎藏之大壇，開灌頂之甘露。所期若天若鬼，睹尊儀而洗垢；或男或女，嘗法味而藴珠。一尊一契，證道之徑路；一字一句，入佛之父母者也。汝等勉之勉之！”我師之勸誘妙趣在茲也。

夫一明一暗，天之常也。乍現乍沒，聖之權也。常理寡尤，權道多益。遂乃以永貞元年歲在乙酉極寒月滿，住世六十，僧夏四十，結法印而攝念，示人間以薪盡矣。嗚呼哀哉！天返歲星，人失慧日。筏歸彼岸，溺子一何悲哉；醫王匿跡，狂兒憑誰解毒？嗟乎(原文作呼)痛哉。簡日於建寅之十七，卜塋於城卯(原文作邙，一作卯)之九泉。斷腸埋骨，爛肝燒芝，泉扉永閉，愬天不及。荼蓼嗚咽，吞火不滅。天雲驂驂現悲色，松風瑟瑟含哀聲。庭際菉竹葉如故，隴頭松檟根新移。烏光激回恨情切；蟾影斡轉攀擗新！嗟乎痛哉奈苦何！弟子空海，顧桑梓則東海之東，想行李則難中之難。波濤萬萬，雲山幾千也。來非我力，歸非我志。招我以鈎，引我以索。泛舶之朝，數示異相；歸帆之夕，縷説宿緣。和尚掩色之夜，於境界中告弟子曰：“汝未知吾與汝宿契之深乎。多生之中，相共誓願，弘演密藏，彼此代為師資，非只一兩度也。是故勸汝遠涉，授我深法，受法雲畢，吾願足矣。汝西土也接我足，吾也東生人汝之室。莫久遲留，吾在前去也。”竊顧此言，進退非我能，去留隨我師。孔宣雖泥怪異之説，而妙幢説金鼓之夢。所以舉一隅示同門者也。詞徹骨髓，誨切心肝。一喜一悲，胸裂腸斷。欲罷不能，豈敢韞默？雖憑我師之德廣，還恐斯言之墜地。嘆彼山海之易變，懸之日月之不朽。乃作銘曰：

生也無邊，行願莫極；麗天臨水，分影萬億。爰有挺生，人形佛識。

毗尼密藏，吞併餘力。修多與論，牢籠胸臆；四分秉法，三密加持。

國師三代，萬類依之；下雨止雨，不日即時。所化緣盡，泊(原文作怕，誤)焉歸真，

慧炬已滅，法雷何春！梁木摧矣，痛戰苦哉！松檟封閉，何劫更開！ ^[1]