惜抱軒詩文集

《惜抱軒詩文集》是姚鼐的詩文集，以其書齋命名。它兼收姚之詩、文，對姚鼐研究和桐城派研究均有重要作用。作者姚鼐，字姬傳，一字夢谷，是繼方苞、劉大櫆而起的桐城派古文主要作家，從小受伯父姚範及劉大櫆的長期薰陶，所為古文，簡潔深淳，雅近歸有光。論者以為桐城派古文到了姚鼐而形成完整的理論體系，其古文理深於劉，辭近於方。姚鼐於文外復工詩，更為方所不及。惜抱軒為姚鼐室名。 ^[1] 

姚鼐（nài），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代詩人，桐城人。人稱惜抱先生，官至刑部郎中、記名御史。歷主江寧、揚州等地書院，凡四十年。伯父姚範授以經文，又從劉大櫆學習古文，為“桐城派”主要作家。主張文章必須以“考據”、“詞章”為手段，以闡揚儒家的“義理”，並以陽剛、陰柔區別文章的風格。又發展劉大櫆擬古主張，提倡從模擬古文的“格律聲色”入手，進而模擬其“神理氣味”。所作多為書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學為依歸。所著有《惜抱軒全集》，並選有《古文辭類纂》、《五七言今體詩鈔》。清乾隆28年進士，曾參與編修《四庫全書》。姚鼐治學以經為主，兼及子，史，詩文，作品多為詩序，碑傳之類。他的散文簡潔精練，温潤清新，有文采，形象性強，是桐城派中影響最大的人物之一。

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對於散文長做有一套完整的理論和鮮明的主張。其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承並發展了他的理論，三人並稱為“桐城三祖”。

方苞以文章道德名於當世，其散文理論的核心是“義法”。“義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經而法緯之，然後為成體之文。”由此發出，他主張古文當以“雅潔”為尚，反對俚俗和繁蕪。

劉大櫆師事方苞，應發展了他的理論，提出“因聲求氣”説。他説：“行文之道，神為主，氣輔之”；“神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也......神氣不可見，於音節見之；音節無可準，以字句準之”。

姚鼐是桐城派的集大成者。他強調“義理、考據、詞章，三者不可偏廢”，就是要以“詞章”為手段，以“考據”為憑藉，來闡發儒家的“義理”。他發展了劉的“神氣”説，認為：“凡文之體類十三，而所以為文者八，曰神、理、氣、格、律、聲、色。神理氣味者，文之精也；格律聲色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉！”

桐城派古文之傳，自方苞以文章稱海內，上接震川，同邑劉大櫆繼之益振，傳至姚鼐則集大成。因此有“桐城家法，至此乃立，流風作韻，南極湘桂，北被燕趙”之説。

桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言則力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現了這一特點。 “桐城派”在清代文壇上影響極大。時間從康熙時一直綿延到清末；地域超越桐城，遍及國內。桐城派的“載道”思想和“義法”理論，適應了清朝統治者提倡程朱理學的需要，故得以常盛不衰。他們在矯正明末清初“辭繁而蕪，句佻且稚”的文風，促進散文的發展方面也起了一定作用。

此文是作者同友人泰安知府朱孝純遊覽泰山之後所寫的一篇遊記。作者重點描述日觀峯日出的奇特景象。通過對山，水，雪，霧，日光，城廓的描寫，勾畫出一幅壯麗，幽美的山水畫，創設了一個奇妙的藝術境界。作者把對祖國山河讚美之情又擴展為對歷史的回顧，寫日觀峯附近的祠廟行宮，岱祠，碧霞元君祠，寥寥幾筆，給讀者以高山，景奇，勝蹟多的印象。此文脈絡清晰，繁簡適度，比喻巧妙，用詞確切。具有桐城派散文“雅潔”的特點。

姚鼐繼承方苞、劉大櫆、姚範的古文之學，成為桐城派散文的集大成者。他繼承方苞的義法論和劉大櫆的聲氣論，在理論上又有所發展。①提倡義理、考證、文章三者的合一以“相濟”。②總結文章的“神理氣味”、“格律聲色”為八大要素。③概括文章的陽剛、陰柔兩大類的風格，認為兩者不能偏廢。姚鼐的文章與歐陽修、曾鞏相近，簡潔清淡，紆徐要渺，雍容和易，一如其人，在桐城派諸家中，最富有情韻。實際上是偏於“陰柔”之美。他的議論文如《伍子胥論》、《李斯論》，序跋如《老子章義序》、《海愚詩抄序》，書信如《答翁學士書》，記傳如《登泰山記》，都可看出他的風格。其缺點是氣力不能健舉，規模不夠闊大，缺少現實內容。他的詩清拔淡遠，尤工近體，但為文名所掩。著有《惜抱軒全集》八十八卷，其中《惜抱軒文集》十六卷、《文後集》十二卷、《詩集》 十卷等。所輯文總集《古文辭類纂》，世以為精當，流傳很廣。《惜抱軒文集》包括文集和詩集，以寫景散文、詩集為主。如登泰山記（文集）、太白樓（詩集）等。

惜抱軒文集卷一

范蠡諭

伍子胥論

翰林論

李斯諭

賈生明申商論

晏子不受邶殿論

議兵卷二

郡縣考

漠廬江九江二郡沿革考

項羽王九郡考卷三

老子章義序

莊子章義序

左傳補註序

西魏害序

族譜序

代州道後馮氏世譜序

包氏譜序

醫方捷訣序卷四

張冠瓊遣文序

食舊堂集序

左仲郛浮渡詩序……