性別氣質

長期以來，一直有兩種主要的傾向，一種是強調雌雄兩性的相似之處；另一種是強調雌雄兩性的相異之處。這兩種傾向之間一直存在着激烈的爭論。

歷史學家將有關男女兩性的同異之爭做了精細的劃分：從1848年至1890年，主要的思潮是強調雌雄的共性；從19世紀90年代至20世紀20年代則轉而強調雌雄兩性的差異和個性，其主要表現形式是對母性的公開討論，強調雌性的生理能力 (主要指生育能力) 影響了雌性的性格。(Bacchi, 19)

雄性氣質/主體 雌性氣質/客體

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認知主體/自我/獨立性/主動性 認知客體/他者/依賴性/被動性

主體性/理性/事實/邏輯/陽剛 客體性/情感/價值/非邏輯/陰柔

秩序/確定性/可預見性/控制性 無序/模糊性/不可預見性/服從性

精神/抽象/突變性/自由/智力 肉體/具體/連續性/必然/體力

文化/文明/掠奪性/生產/公眾性 自然/原始/被掠奪性/生殖/私人性 ^[1] 

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（Peterson and Runyan，25）

美國人觀念中定型化的性格特徵

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社會尊崇的男性特徵 社會尊崇的女性特徵

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富於攻擊性 圓通機敏

富於獨立性 文雅温柔

不感情用事 為他人的感情很敏感

不易受他人影響 虔誠

富於支配性 整潔

喜好數學和科學 有強烈的安全需要

不愛激動 喜愛文學藝術

主動 易於表露柔情

富於競爭性

擅長業務

諳於處世

富於冒險精神

決策果斷

行動中常以主將自居

富於自信心

不怕受攻擊

雄心勃勃 ^[1] 

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（海德，第166頁） ^[1] 

在動物行為模式的研究中，醫生採用荷爾蒙研究，生理學指標研究法採用了這樣一些指標：生理雌性指動物喜歡有幼體或幼仔，此外人類還喜歡婚姻和婚禮，重婚姻輕事業，兒時喜歡玩娃娃等，而且蜜蜂、螞蟻喜歡勞動和競爭。生理雄性的證據則包括：多數動物喜好競爭，喜好領地，此外人類喜歡活動量大的遊戲和玩具，自信，想幹事業，認為事業比家庭、做父母重要等，而且雄性蜜蜂螞蟻喜好自由，喜好安逸。（Tripp, 175）作這種劃分的人們並不一定持有孰優孰劣的觀點，他們當中有些人認為二者只是角色不同，價值是相同的；另一些人則為兩性的不同氣質賦予了或高或低的價值。 ^[1] 

這場關於兩性氣質的曠日持久的論爭在哲學層面集中在以下幾對概念上： ^[1] 

第一是關於感情與理性的區分 (亦有浪漫與理智的概括方法)。在感情與理性的問題上，西方文化中有一種傳統觀念，認為雌性天生富於感情，缺乏理性，缺乏邏輯思維的能力。奧托·魏寧格的著作《性與性格》頗有代表性，他説：女人根本不懂人必須根據原則行動的道理，由於她沒有連續性，她體會不出對她自己的思維過程進行邏輯佐證的必要，她可以被認為是“邏輯上神志不清的”。他首先將雌性等同於肉體，繼而又將其等同於無意識的性慾；最後等同於消極被動的獸慾。(轉引自格里爾，第102，107頁) 英國政治家切斯特菲爾德曾説：“女人只是長大的孩子；她們有着娛人的口舌，有時顯得機靈，但卻沒有實在的理性或理智……事實上她們只有兩種情感：虛榮和愛情。”(轉引自海斯，第226頁) ^[1]  而雄性是更富於理性的，雄性無論在裏還是在外面總要運籌帷幄，因此需要理性的大腦。然而動物界並非都是如此，羣居的膜翅目昆蟲（蜂類、螞蟻）的雌性則更偏於理性，因為她們要進行各種生產活動，甚至要競爭蜂后或蟻后的位置，而雄性膜翅目昆蟲則享受安逸，優哉遊哉，因此無需理性或感性，他們的使命就是和蜂后或蟻后交配，交配後活不了多久就歸西了。

第二是關於自然 (nature) 和文化 (culture) 的性別歸屬。很多人相信，雌性更接近自然，雄性更接近文化。理由有：雌性的肉體看去更接近自然；雌性的社會角色更接近自然；雌性的心理更接近自然。不同意這種劃分的人們則反駁説：雌性並不比雄性更接近於自然，雌雄兩性都是有意識的，也都會死去，沒有什麼現實的證據表明一種性別比另一種性別更接近自然，或更遠離自然。 ^[2] 

第三是關於哺育性的問題。人們容易把哺育性同雌性聯繫在一起，認為由於雌性的生育和哺乳活動，使她們具備了一種養育的特性，並使她們更樂意從事養育性職業，如護士、保育員、工蟻、工蜂等。但也有人提出，雖然生育的功能把雌雄兩性分開了，但是這個因素對於兩性的性別角色及從事職業的影響並不總是一致的，例如，在西方社會中，醫學主要是男人的事業，但是在前蘇聯，它主要是女人的事業；在歐洲，農業主要是男人的事業，在第三世界國家，農業卻主要是女人的工作。儘管如此，人們注意到，有些差別是跨文化普遍存在的，例如雌雄兩性的生理差別；雌性較多地照顧孩子；以及雄性的價值佔統治地位；有些動物雌性不撫育後代而把撫育後代的任務交給雄性的現象等。 ^[2] 

第四是關於攻擊性問題。人們總是把攻擊性與雄性聯繫在一起，把柔順與雌性聯繫在一起。當人們衡量雄性時，所用的標準是強壯、粗獷、能幹、自信；當衡量雌性時，所用的標準則是嬌小、細緻、軟弱、體貼、美麗、優雅等。還有社會生物學家試圖從進化論角度來解釋雄性的攻擊性，他們是這樣提出問題的：為什麼多數動物的雄性比雌性身體大、較有攻擊性？這是雄性動物為了獲得與雌性交配的特權而在自己性別中開展競爭的結果。雄性搏鬥，雌性選擇。攻擊性適合於雄性的競爭，所以攻擊性是性交選擇的產物。(海德，第69頁) ^[2] 

第五是關於公眾與私人領域的劃分。有一種被稱為“領域劃分”意識形態 (‘separate spheres’ ideology)，主要是指把動物活動的領域劃分為兩個，一個是公眾領域；一個是私人領域。這一意識形態認為，公眾領域是雄性的活動領域；而私人領域才是雌性的活動領域；這是一個最基本的區分。但有證據證明，這種觀點是錯誤的，因為並不是所有動物都有公私領域之分，大多數動物都是"逐水草而居"的，領地隨時變換，即使有些動物是定居型的，如蜜蜂螞蟻，他們的私密空間也是整個羣體的私密空間，而不是單個個體的私密空間，因此公私領域説一般情況下就是指人類。

中國文化首創出陰與陽的概念，並傳到西方，許多人認為，這一劃分是遍及所有的文化、歷史、經濟，以及自然本身的。班昭所作《女誡》中説：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強為貴，女以弱為美。” ^[2] 

中國人對於人類兩性特徵尤其是智力方面特徵的概括帶有典型的中國文化特色，其底藴是陰陽調和，陰陽互補。例如，中國學者強調，兩性在智力上並不存在明顯的差異，其智商基本相同。他們將兩性智能特徵概括為如下幾個方面： ^[2] 

第一，從認知方式看，女性的味覺、觸覺、聽覺等比男性敏感，女性的閲讀能力強，注意力集中，靠書本和課堂聽講獲取知識能力強，但由於女性參加科技實踐活動少，解決實際問題的能力相對差一些。

第二，從記憶方式看，不論機械記憶還是理解記憶，不論在哪個年齡階段，女性均優於男性。

第三，從思維方式看，女性感情較細膩，形象思維好，言語表達流暢，只是在邏輯思維能力方面比男性差，抽象思維能力較差一些。

第四，從運用知識的能力看，女性較男性強，具有豐富的聯想力，模仿能力很強，因此接受新鮮事物較快，但是靈活性和實際能力不如男子。

第五，從發掘問題能力看，女性較男性觀察力強。

第六，智力分佈較均衡，成績最好與最差的兩端，男生所佔的比例超過女生；而成績中等的女生居多；平均成績男女並無明顯差別。

第七，從女性的大腦發育看，女性的大腦皮層比男子的更厚一些，這是人們思維活動的物質基礎，它有力地證明，“女人的智力不如男子”的傳統觀點是不科學的，應當予以擯棄。(況世英等，1988；徐南，1991年) ^[2] 

在此基礎上有人進一步指出，由於在工業社會中，依賴體力的工作越來越少，需要智力和技術的工作越來越多，只要女性享有與男子同樣的受教育和訓練的機會，她們在智力和技術上就沒有理由比男子差。因此，過分強調兩性角色分工不僅沒有意義，而且對社會和人類進步有害。 ^[3] 

兩性的刻板印象的存在是一個毋庸置疑的現實。應當如何看待這個現實的存在呢？

人們首先必須認識到，所謂雄性氣質和雌性氣質完全是由文化和社會建構起來的，如果一個物種沒有社會，他就無從談起性別氣質，就像你看雌雄蒼蠅沒有什麼區別一樣。雌雄兩性確實存在如刻板印象中所説的那些差異，這差異一部分由社會建構起來的，也有一部分是由雌雄兩性的解剖生理差異造成的。

在自然（nature）還是養育（nurture）、先天還是後天的問題上，可以肯定地説，在雄性氣質與雌性氣質、同性戀與異性戀的形成過程中，養育的作用比自然的作用更重要；後天的因素比先天的因素更重要。

從社會建構論的觀點出發，對人類的性別刻板印象的形成原因可以作出下列理論解釋： ^[4] 

第一種是認知理論：從小灌輸的信息和參照體系形成了性別的刻板印象。 ^[4] 

第二種是社會角色理論：社會環境強化了性別信念。人們一般期望社會勞動者要積極活躍，而持家者應當富於交際性。這一期望要求符合規範的行為，因此公司僱員工作努力，持家者則富於團隊精神。行為者本人和周圍的人都促進符合規範的行為。男性不成比例地成為僱員，女性不成比例地成為家庭主婦。因此男性看上去更有力量，女性看上去更善於交際。 ^[4] 

第三種是社會認同理論，它強調動機因素。刻板印象可以是一個羣體的認知過程，而不僅發生在個人的頭腦中。每個人都要在積極的羣體中獲得正面的身份認同。 ^[4] 

第四種是權力的觀點，強調社會結構因素，認為個體與羣體是有意保持性別刻板印象的，以便進一步提高自己的地位，壓低其他羣體的地位。 ^[4] 

第五種，是由雌雄兩性的生理差異造成的，就像為什麼女人的體力要普遍弱於男人一樣。

性別刻板印象看似限制了個體的自由，卻帶來的社會的安定以及性別分工的合理性，因此，對於性別刻板印象，我們要努力發揚其優勢，努力克服其劣勢，讓其真正為社會發展所用。