思辨錄輯要

後張伯行又汰其繁冗，重為編次，分小學、大學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諾儒、異學、經子、史籍等十四類，為後來較流行的本子。陸氏為學，清代學者説他“主幹敦守札法，不虛談誠敬之旨；主於施行實政，不空為心性之功，於近代講學諸家，最為篤實。一般認為他屬守程朱，以居敬窮理為歸，反對陸王。其主要學術觀點，均反映在此書中。其論居敬窮理，謂“千聖千堅，道理總不出此”，“格物之法，必由近及遠，由粗及精，由身心以及家國天下，由日用飲食以至天地萬物，乃至豁然”。梁啓超認為陸氏並不專宗程朱，程朱將“性”分為二，説“義理之性善，氣質之性惡”，陸氏並不贊同，他教學者止須習學六藝，謂“天文、地理、河渠、兵法之類，皆切於世用，亟當講求”，“俗儒不知內聖外王之學，徒高談性命，無補於世”。他又不喜觀講學，謂“天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰也”。又説“近世講學，多似晉人清談。清談甚害事。孔門無一語不教人就實處做”，其實他是總結明朝滅亡的原因，乃有感而發。陸氏自述存養功夫，對於程朱所謂“靜中驗喜怒哀樂未發氣象”亦有懷疑，謂“嘗於夜間閉目危坐，屏除萬慮，以求其所謂‘中’。究之念慮不可據，一波未平，一波又起。間或一時強制得定，嗒然若忘，以為此似之矣，然此境有何佳處，而先儒教人為之？……故除卻‘戒慎恐懼’，別錄‘未發’，不是槁木死灰，便是空虛寂滅”。陸氏比較注重實踐，驗證前儒教義，不合者則不迷信，對陸王之學，認為不對處便不苟同，其論明代王學先驅陳獻章雲：“世多以白沙為禪宗，非也。白沙曾點之流，其意一主幹灑脱曠間以為受用，不屑苦思力索，故其平日亦多賦詩寫字以自遣，便與禪思相近”，“其言養氣，則以勿忘勿助為要。夫養氣必先集義，所謂必有事焉也，白沙但以勿忘勿助為要，失卻最上一層矣”。論王守仁“陽明之學，原自窮理讀書中來”，“但其言朱子格物之非，謂嘗以庭門竹子試之，七日而病。是則禪家參竹蓖之法，元非朱子格物之説，陽明自誤會耳”。“要之，致良知固可人聖，然切莫打破敬字，乃是壞良知也，其致之亦豈能廢窮理讀書？然陽明之意，主於簡易直捷以救支離之失，故聰明者喜從之。而一聞簡易進捷之説，則每厭窮理讀書之繁，動雲‘一切放下’、‘直下承當’，心粗膽大，只為斷送一敬字，不知即此簡易直捷之千念，便已放鬆腳跟也。胡陽明在聖門，狂者之流，門人昧其苦心以負之耳”。但又謂“王新建於致知之中增一良字，極有功於後學，恐人以世俗乖巧為知也”，可見此書門户之見甚少。

康熙元年（1662）毛天麒刊本二十二卷，康熙四十八年（1709）張伯行正誼堂刊本三十五卷，又有乾隆中《四庫全書》本，道光中嘉興沈維□刊本，同治間江蘇書局刊本、宣統三年（1911）唐受祺刊《陸桴亭先生遺書》本等。

〖思辨錄輯要〗三十五卷。

清陸世儀（1611-1672）撰。世儀撰《思辨錄》前後歷數十年，逐年隨筆札記心得，體例如薛瑄《讀書錄》 ^[1]  、胡居仁《居業錄》、顧憲成《小心齋札記》，而初稿無所倫次。江士韶、盛敬等仿《近思錄》體例摘其要旨，分類編輯，名《思辨錄輯要》，分前後集。