陸世儀

陸世儀，明季諸生。生於理學世家，家學淵源。少時擅長詩詞，文詩敏捷，其名著於鄉，曾從劉宗周講學。喜好結社，十七歲結文社；二十七歲與同裏鄉賢陳瑚、江士韶、盛敬同坐一室，相互切磋結社，人稱“四君子”；後建同善會，以籌救濟。入清，不應科舉，在海門第一橋南“鑿池十畝，築亭其中”，建“桴亭書院”，隱居此處讀書、著述、講學。

順治十五年，陸世儀應督學張能麟延聘，赴江陰廣福山房講學，同時編輯《儒家理要》一書。事後，陸世儀被廣泛邀請到無錫東林、毗陵（常州）、雲陽（丹陽）等地講學。由是，桃李遍佈，影響彌遠，“江南大儒”名望隨之而立。晚年於太倉結“十老會”，遊廬山，訪白鹿洞，同顧炎武等有交往。卒後初諡文潛，改諡尊道，後人建安道書院，以示敬仰。

陸世儀學問廣博，天文地理、禮樂農桑、河渠貢賦，戰陣刑法，無所不通，又精技擊，早年曾拜被譽為“江南第一”的名師石敬巖學習槍法，研習兵法，作《八陣發明》圖説，深得顧炎武讚許。目睹婁江水患，又鑽研水利，撰寫《淘河議》《決排脱》《建閘議》，用於治水。

理學宗朱程，反對王守仁的“致良知”，他説：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩當。……天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學而知者，名物度數是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然後明白，純靠良知，致得去否？”他的學説以“居敬窮理”為本，着重內心修養，主張讀書要講求實用。認為除“六藝”外，天文、地理、河渠、兵法之類，都是安國興邦不可缺少的有用知識。他認為朝廷用人要大破成格，不拘資地，他鼓勵青年要有“體用具備，文武兼資”的才幹，以救亡圖強，振興國家。

他的實學思想，在明清之際影響了一代學人。由於陸世儀思想體系中對西方科技持開放態度，具有近代啓蒙意義，因此被中國思想研究中心列為從孔子到孫中山，對中國思想進程有重大影響的思想家之一

著有《思辨錄》《學酬》《復社紀略》《春秋考》《詩鑑》《書鑑》等。其《思辨錄》分大學、小學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、史、子等14門類，35卷，數百萬字。顧炎武讀《思辨錄》後大為折服，致書陸世儀雲：“知當吾世而有真儒也”。

陸世儀，字道威，太倉州人。少從劉宗周講學。歸而鑿池十畝，築亭其中，不通賓客，自號桴亭。與同裏陳瑚、盛敬、江士韶相約，為遷善改過之學。或橫經論難，或即事窮理，反覆以求一是。甚有商榷未定，徹夜忘寢，質明而後斷，或未斷而復辨者。著《思辨錄》，分小學、大學、立志、居敬、格致、誠正、修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、子、史籍十四門。世儀之學，主於敦守禮法，不虛談誠敬之旨，施行實政，不空為心性之功。於近代講學諸家，最為篤實。其言曰：“天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰。嘉、隆之間，書院遍天下，呼朋引類，動輒千人，附影逐聲，廢時失事，甚有藉以行其私者，此所謂處士橫議也。”又曰：“今所當學者不止六藝，如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切於世用，不可不講。”所言深切著明，足砭虛憍之弊。其於明儒薛、胡、陳、王，皆平心論之。又嘗謂學者曰：“世有大儒，決不別立宗旨。”故全祖望謂國初儒者，孫奇逢、黃宗羲、李顒最有名，而世儀少知者。同治十一年，從祀文廟。

教子功夫：第一在起家，第二在擇師。

因念逝者之速如此，人安可一息不讀書。

寬收嚴試，久任超遷。此八字，用人之良法。

水旱，天時也；肥瘠，地利也；修治墾壁，人和也。

悟處皆出於思，不思無由得悟；思處皆緣於學，不學則無可思。學者，所以求悟也；悟者，思而得通也。

凡人有記性，有悟性。自十五以前，物慾未染，知識未開，則多記性，少悟性。十五以後，知識既開，物慾漸染，則多悟性，少記性。故凡有所當讀之書，皆當自十五以前使之讀熟。

示虞九二絕句 ^[2] 

興廢存亡代不同，縱橫顛倒任天公。小儒孤憤成何事，遁世需開萬古蒙。

風雨陰霾但一時，青天萬古只如斯，好將日月歸胸次，六合雲開正有時。

送文介石先生入中峯

底事傷心萬念隳，漫從蘭若寄棲遲。乾坤有限無窮恨，身世須臾不盡悲。

千里音書孤枕夢，六時功課一編詩。放舟日暮山風急，松柏灘頭讀楚詞。