思婦詩

《詩經·王風·君子于役》就是一首典型的思婦詩。不過當時還沒有“思婦”一詞，據《文選》記載 ，“思婦”一詞最早見於戰國宋玉的《高唐賦》：“姊歸思婦，垂 高巢，其鳴喈喈。”但此時，“思婦”是指鳥名。直到《宋書·樂志》引曹丕《燕歌行》：“慊慊思婦戀故鄉，君何淹留寄他方”，“思婦”才確指懷念遠出丈夫的婦人。

“思婦”這個文學題材的產生並不是偶然的，是和產生它的時代的社會歷史條件緊密相關的。在中國古代，婦女的社會地位是十分低下的。在這一點上，就來連被後人尊為聖人的孔子也不能免俗，子曰：“唯小人與女子難教也。” 在中國文明的發軔期，男尊女卑的傳統觀念就已經形成。婦女被種種男權主義所制定的清規戒律所束縛在家中，她們被要求“從一而中”，要遵守“夫為妻綱”“七出”等，否則就會被視為大逆不道。雖然如此，丈夫對於妻子而言仍然是個籍慰。在古代的亂世，有徵戍，在“盛世”，有徭役，每當自己的丈夫被迫離開家鄉，也即遠離自己時，對於很多的家庭婦女來説就成了很大的打擊。她們的愁苦是顯而易見的，而這就為思婦詩最初產生提供了素材和依據。《詩經》中的《衞風·伯兮》《王風·君子于役》等，都是先秦思婦詩偉大的開端。可緊接着的是不和諧的局面。漢帝國的一統和董仲舒式儒家理念的推廣，將社會風尚歸於禮教中來，不僅思婦詩銷聲匿跡，就連原是思婦詩的《詩經》的某些篇章也被正統漢儒所篡改為合乎禮義的道統思想。直到東漢末，“位成乎私門，名定於橫巷”的思想多元化局面的出現；“蕩子行不歸，空牀難獨守”令儒家道德解體，這才為思婦詩又打開了新的局面。

《衞風·伯兮》

《王風·君子于役》

唐朝的思婦詩已自成一派，內容上大致分三類：被征戍邊地的徵人妻、重利輕別離的商人婦和“十載長安跡未安”的外出遊學求取功名的舉子妻，思想感情上有些抒發對戰亂時妻離子散家破人亡的感慨，有些詩歌中還帶有作者自己懷才不遇之意。參見詩歌：

李白《長幹行》

李白《子夜吳歌》

李白《烏夜啼》

杜甫《月夜》

金昌緒《春怨》

韓愈《青青水中蒲》

陳玉蘭《寄夫》

張九齡《賦得自君之出矣》

思婦詩與怨婦詩有一定差異，怨婦詩通常描寫女子對負心之人的怨恨（如《衞風 氓》），而思婦詩多注重思念之苦和盼歸之意。