快樂王子及其他故事

在一座城市，快樂王子的雕像矗立在上面。一隻小燕子因掉隊而不得不在這個城市留宿，王子的眼淚和善良打動了她，第一次選擇留下。小燕子同樣充滿着愛心，送去紅寶石後用翅膀為生病的小男孩減輕痛苦。

第二天，燕子準備再次啓程，在王子的哀求下，不得不哭着將他的眼睛送給那個年輕人，第二次選擇留下。天氣的日益寒冷和夥伴的召喚讓她再次向王子告別，可王子卻取下自己僅有的一隻眼睛送給賣火柴的小女孩。第三次選擇留下。也是最後一次，因為她決定永遠陪伴着王子。每一次去與留的抉擇，都讓小燕子一步一步地迫近死亡。前兩次的選擇是猶豫的。遠方夥伴的呼喚和埃及温暖天氣的召喚督促着燕子前行的腳步，可王子的善良和哀求卻深深觸動了她的心靈。

第三次面對雙目失明的王子。燕子毅然決然地主動選擇留下，以生命為代價。當快樂王子看到小燕子死在自己的腳下，他的鉛心瞬間裂成兩半。失去了任何裝飾的快樂王子被市民們視為醜陋不堪，隨即工人們將快樂王子放在爐子裏溶化，更將鉛塊扔在垃圾堆上。

當春天來臨，天使來到這個城市帶走了最美的兩樣東西——鉛心和燕子的屍體，上帝讓他們復活，在天堂裏面永生。 ^[4] 

在一個寒冷的冬夜，一個年輕的學生要獻上一朵紅玫瑰才能與心儀的姑娘共舞。當夜鶯聽到年輕的學生因無法採得一朵紅玫瑰而悲泣時，以為學生正是她一直在歌唱和尋找的真情人。於是，為了幫助學生達成愛情願望，夜鶯毅然決定用自己的生命之血培育一朵紅玫瑰。

在—個寒冷而寂寥的月夜，夜鶯將胸脯緊緊抵住一根紅玫瑰樹的尖刺，讓尖刺深深插入自己的心臟，並在月色裏徹夜吟唱。夜鶯鮮紅的心血慢慢流入紅玫瑰樹幹枯的經脈，帶血的玫魂終於在寒冬裏怒放了，但夜鶯卻跌落在茂盛的草叢中，懷着對愛情的希望永遠地閉上了雙眼。教授的女兒得到學生送的紅玫瑰後，還是嫌他太窮，因而拒絕了他的愛情。於是，憤怒之下，學生把夜鶯用生命換來的血色玫瑰扔到了大街上，玫瑰掉進了陰溝裏，一隻車輪從它身上碾了過去。 ^[5] 

身材特異的巨人在吃人鬼家逗留了足足七年，方才回到自己孤寂、淒涼的家中，面對冷清的單身漢生活了。還未到家，便看到家中的花園已經成為了孩子們的樂園，巨人感到受到了侵犯，不禁大怒，趕走了所有的孩子。從此他的花園便長年處於冬眠狀態，被潔白的大雪所覆蓋。巨人不去花園，只是在房間裏坐着搖椅、烙着火。某一天，巨人透過窗，看見窗外一樹上結出了潔白的花朵，他深深地為這一情景打動。激動地來到花園中。發現了一個漂亮的孩子，正在樹下哭泣。孩子太矮了，沒辦法爬上樹去玩。巨人温柔地將孩子抱上了樹，瞬間滿樹白花，極其炫目。純真的孩童親吻了自私的巨人，他如冬天般寒冷刺骨的心靈被感化了。於是，他推倒了花園的圍牆，每天下午都和孩子們在花園裏玩。巨人不再自私，此時的他如春天般温暖，無私地向孩子們敞開了花園的大門。可後來巨人老了，他無法再和小孩們一起玩耍了。一天，他又見到了最喜歡那個小男孩——上帝，隨後覆蓋着聖潔的白色花朵死在了樹下。 ^[6] 

在《忠實的朋友》裏，王爾德用反諷的手法描寫了一個極度自私自利的“忠實”的朋友——磨房主達修。達修的論調是“真正的朋友就是共享一切”，他非常理所當然地分享勤勞小花匠漢斯的一切，可是卻從未想過讓漢斯也同樣分享他的一切。聽到漢斯説需要把花賣掉去換回自己的手推車，達修以自己一輛已經破了的沒用的手推車為代價，一直要求漢斯幫他做事，而漢斯有哪一點沒有做到讓他滿意，他還會責罵漢斯。漢斯因要替達修在一個暴雨夜去請醫生，想找達修借燈籠，達修卻説；“這個燈籠是我剛買的，如果它出差錯，那損失可就非常大了。”在達修的心裏，漢斯連一隻燈籠都比不上。可憐的漢斯，也終於在這個暴雨夜淹死在沼澤地上的坑洞裏。 ^[1] 

一枚火箭向同伴們誇耀自己的祖先有多麼榮耀，為國王表演過等等。它目中無人顯得非常了不起，然而他自己卻受潮了，在被點燃的時候沒有一飛沖天，而是掉在了一個臭水溝裏面。

研究王爾德最權威的理查·艾爾曼在其傳記《奧斯卡·王爾德》中，分析王爾德創作童話的原因時認為，“在虛偽成風的英國……對於王爾德來説，語言是一種行動的工具，並且是絕對不可忽視的一種。”這是公允之論，王爾德的確是用童話作為揭露和批判現實社會醜惡與冷酷的武器（行動工具），這是他童話的思想性。王爾德文學作品貫穿了對資本主義社會進行諷刺、揭露和批判，在其戲劇、小説中也有鮮明的體現。但王爾德巧妙地用童話作為“面具”，揭露和批判的力度明顯超過了戲劇和小説等文學作品。

王爾德生活和創作的維多利亞時代，是英國鼎盛和最強大的時期，攫取了鉅額財富的資產階級、尤其上流社會資產階級的統治地位空前鞏固，他們虛偽無恥、道德敗壞、奢靡成風。一方面，資本主義社會的社會矛盾日趨激化，王爾德等一批有良知的作家已經感受到了“世紀末的悲哀”，他們對資本主義社會、尤其是上流社會憎惡，產生了反叛思想。另一方面，在這樣一個“虛偽成風的英國”，人們又特別注重社會的規範，大家都在竭力保持一種表面的道貌岸然，誰稍有異樣就會招致非議和排斥，公開、直接地反叛難有生存的空間。所以，王爾德揭露和批判現實社會的創作思想，就需要一個“面具”偽裝起來，把對現實社會的醜惡和冷酷的憎惡寫到童話裏。 ^[2]  《快樂王子及其他故事》和《石榴之家》據説是王爾德送給新婚妻子的禮物，也是為了實踐自己的藝術主張。 ^[7] 

當快樂王子有一顆人心時，他不知憂愁為何物，過着悠閒的生活，和城市裏其他的權貴一樣，看不到人民的疾苦，而當他成為雕像，胸中有一顧冰冷的鉛心時，他才瞭解到人民的不幸，擁有了洞察一切苦難的能力，從而徹底拋棄了原有的生活而全力地奉獻白己的價值以拯救世人。他的行為一次次讓人動容，正如耶穌為拯救世人而受難，最後被釘死在十字架上一樣。《聖經》中，耶穌被眾人誤解甚至敵視，快樂王子的行為也無人理解、無人支持。當然，故事最後由悲轉喜，上帝派天使拿來城中員珍貴的東西，天使帶走了快樂王子破碎的鉛心和小燕子的屍體，升入天堂，正如耶穌釘死後復活昇天一祥。 ^[8] 

《夜鶯與玫瑰》中夜鶯為了幫助青年學生得到一朵冬天盛開的紅玫瑰，幫助他實現愛情願望，義無反顧地選擇用生命作代價。她那勇於自我犧牲的精神在最後那經典一幕中彰顯得淋漓盡致：明月當空，柔弱的夜鶯用自己的胸腔頂住花刺，婉轉吟唱那些山盟海誓的美好愛情，直至流盡最後一滴血，用生命澆灌出一朵天底下最紅的玫瑰。夜鶯死的方式與耶穌被釘死在十字架上有驚人的相似，而且王爾德通過這一形象所傳達的含義與基督教教義不謀而合。基督教提倡博愛，愛護他人，同時也應得到他人的愛。只有像耶穌那樣為了拯救他人。不惜獻出自身的生命，愛才成為水恆。甘願犧牲的夜鶯就像基督一樣，儘管肉體毀滅，但她表現出的愛的精神卻是不朽的。 ^[8] 

童話《自私的巨人》描寫的是一個巨人有一座美麗的大花園，但他把進來玩的孩子都趕走了，於是春天再也不來了，他的花園一片荒蕪，他的內心也同樣冰冷。後來，巨人得到一個小男孩的啓發，摒棄了自私的性格，為孩子們打開心扉和花園的大門時，整個花園的花都開了，孩子們歡呼着，春天終於回來了。王爾德在這裏塑造了一個獨特的耶穌形象———個可愛而神奇的小男孩。“他的奇蹟正像春的來臨一般甜蜜，一般自然。”他用象徵無私與愛的輕輕一吻，化解了巨人天性中的自私，然後悄然離去，引起巨人無盡的思念。當巨人最後看到男孩時，男孩手上帶着愛的聖印：“小孩的兩隻手掌心上現出兩個釘痕，在他兩隻小腳背上也有兩個釘痕。他並沒忘記巨人這芸芸眾生中的一員，及時趕來超度他的靈魂。巨人由冷漠白私到為自己的行為悔恨，用真心的愛來迎接孩子們。其花園也由蕭索荒蕪到滿園花朵綻放。最後巨人躺在大樹下，身上蓋滿了白色的花，他死了。小男孩——耶穌引導巨人去了天國的花園，他最終獲得了上帝的拯救和救贖。 ^[8] 

王爾德童話的主題大都是揭露世間的冷酷和醜惡，以善無善報的殘酷悲劇為結局。

王爾德的童話具有鮮明的反傳統童話主題的特點，他力圖通過善無善報的悲劇結局來讓人們認識人世間殘酷與淒涼的現實，用對冷酷現實中醜惡的諷刺和批判取代了傳統童話“善有善報，惡有惡報”的道德教育主題。為了突出這一主題，王爾德還獨具匠心地運用童話篇名的反義設置來諷刺和批判人世間的冷酷。如《快樂王子》講的是極富善良和愛心的王子變成了悲哀王子，《忠實的朋友》講的是一個披着忠實朋友外衣的、最無情無義無德的磨房主。

王爾德主觀意識是一個躲在象牙塔裏的唯美主義夢想家，客觀存在卻是一個對殘酷當下的批判者。這種矛盾表現在他的童話當中就是逃避，使得他筆下對現實鬥爭找不到任何出路，只有投身於宗教和形而上來求得靈魂的救贖，這是一種消極的抵抗，使得他華美的文字蒙上了一層暗灰色的憂愁面紗。所以死亡往往成為他童話的結局，同時也表達了真善美無法在塵世中維繫的觀點。 ^[9] 

王爾德童話中的悲觀色彩是唯美主義美學觀念的表現。他童話中悲觀色彩反映出鮮明的唯美主義個性。在唯美主義者的心中，形式遠大於內容，內容只是材料。王爾德的童話具有明顯的形式美。每篇童話都是一曲華麗的樂章，美輪美奐的宮殿（《快樂王子》中王子對以前生活的回憶），俊美無情的少男少女（《夜鶯與玫瑰》中的教授的女兒），熱鬧非凡的宴會，百花爭豔的花園，這些都無一例外地出現在王爾德的童話中。唯美主義並不是以寫病態的陰暗的醜陋事實來引起人們對世界絕望的悲觀情緒，而是善於從怪誕、頹廢、醜惡、乖張等現象中提煉美（例如勢利的教授女兒直接扔掉了夜鶯用心血澆灌的玫瑰）。王爾德就是善於利用童話所特有的苦和惡直接衝突的方法，來揭露資產階級道德的貪婪和自私，並拿普通人的倍受冷遇的念頭染污和構成人類關係真正的美的真誠和眷戀來與之對比。

在《了不起的火箭》這篇童話裏，王爾德也用反諷的手法寫了一個驕傲自大、目中無人的煙火，實際上也是嘲笑了以門第自傲的那些傲慢無知的貴族。儘管是以輕佻的口吻進行明嘲暗諷，卻更能讓我們體會到他對醜陋社會的厭惡，對黑暗現實的失望。 ^[1] 

王爾德童話裏的人物雖有傳統童話單一性格人物塑造的痕跡，但他創作的童話人物性格多有變化，具有更貼近現實生活中人的性格多重性和可變性的特徵。如《快樂王子》中的王子生前是活在傳統童話裏，作家會用一些普遍接受的、公認的象徵物來傳遞情感。如，花朵象徵愛，送花表達示愛。然而，王爾德童話裏的傳統意象物被賦予反義的內涵。

薔薇長期以來是西方文學作品中愛情的重要意象物，在王爾德的《夜鶯與薔蔽》裏卻成了愛情被扼殺的意象物。在這篇童話裏，把愛情看得比傳統意象的“心”，是通向情愛之源。王爾德童話裏“心”的意象也是反義的，意在表示心的破碎。在《快樂王子》裏，王爾德為王子雕像設計了一顆鉛心，這顆鉛心與雕像嵌滿金箔珠寶的華麗外表極不相符。 ^[2] 

1888年5月，《快樂王子及其他故事》出版，立刻轟動一時。 ^[10]  《快樂王子及其他故事》和《石榴之家》被譽為用英語寫成的最美的童話。 ^[7] 

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854年—1900年），英國作家、戲劇家、詩人。他生於都柏林，畢業於牛津大學。雖然他主要以成人作家而著稱，但他的早期作品中有兩本童話集：《快樂王子故事集》和《石榴之家》已載入英國兒童文學史冊。 ^[11]