從心所欲

《論語·為政》：“子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” ^[1-2] 

後世據此典故裁剪出“從心所欲”作為一則成語。 ^[1] 

孔子晚年時，將自身修養的經歷分成了六個階段。

孔子説：“十有五而志於學。”十五歲時對“學”堅定了志向。這裏的“學”不是泛指一般的讀書，而是指對以“周禮”為代表的古代文化的學習、實踐，對他人及社會習俗的吸取、借鑑，及因此進行的心性、行為修養。

“三十而立。”“立”，站立，比喻在社會上立足、立身，有了自己獨立的思想、人格和事業。靠什麼“立”呢？聯繫《論語·泰伯》第八章“立於禮”和《論語·季氏》第十三章“不學禮，無以立”來理解，可以知道是通過學習掌握了“禮”文化，養成了遵守禮儀的行為習慣，因此能夠與人以禮相交，自如地應對和處理複雜的社會事務。

“四十而不惑。”已經具備了明辨是非、善惡、美醜的能力，達到了“知”的境界，正如《論語·子罕》第二十九章所説“知者不惑”。

“五十而知天命。”孔子常用“天”指自然規律，“命”指人生規律；“天命”，合用，是指自然和社會規律所決定的生命狀態，即人的生命規律。能夠了解並把握這個規律，是“知”的更高境界。

“六十而耳順。”“耳”，用以代指人的感官，即對客觀事物的感知能力；“順”，暢通而無障礙。心平氣和、胸懷坦蕩、明察秋毫，什麼都能包容，什麼都能明辨。

“七十而從心所欲，不逾矩。”可以放任內心的想法從心所欲，但是都不會超越“禮”的界限。關鍵在“心”，“心”已達到“毋意，毋必，毋固，毋我”的境界，即不憑空臆測，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨是。因此也就無所“逾”了。 ^[3] 

“從心所欲”不是想幹什麼就幹什麼，這則成語是跟“不逾矩”連在一起的。《論語》中的意思是指七十歲時做人處事可以得心應手，但又不逾越任何禮節。它給人們的啓迪是，要想擁有完美的人生，不但要懂得立志，更要懂得什麼年齡該做什麼事。與其從心所欲的失誤，不如細緻入微的謹慎思考。 ^[4-5] 

“從心所欲”原指在禮教法度範圍內，順遂着心意自由地行動處世，現可泛指任憑自己的意願，想要怎樣就怎樣。含貶義；在句中一般作謂語、定語、狀語。 ^[1-2] 

清·朱庭珍《筱園詩話》卷三：“非好學深思之士，心細如髮者，斷不能樹極清之詩骨，提極靈之詩筆，驅役典籍，從心所欲，無不入妙也。” ^[6] 

近代·鄒韜奮《患難餘生記·進步文化的遭難》：“以為只須用全力消滅進步文化，便可達到他們‘唯我獨尊’的目的，從此可以高枕而卧，從心所欲了。” ^[6]