從冠軍建平王登香爐峯

廣成愛神鼎，淮南好丹經。

此山具鸞鶴，往來盡仙靈。

瑤草正翕赩，玉樹信葱青。

絳氣下縈薄，白雲上杳冥。

中坐瞰蜿虹，俯伏視流星。

不尋遐怪極，則知耳目驚。

日落長沙渚，曾陰萬里生。

藉蘭素多意，臨風默含情。

方學松柏隱，羞逐市井名。

幸承光誦末，伏思託後旌。 ^[1] 

由於廬山一山孤峙，拔地參天，終年雲霧瀰漫，加之有匡俗兄弟七人於此成仙等傳説，常被説成是仙靈聚居的神山。很多寫廬山的詩也就多借渲染這種神山色彩來增強藝術效果，江淹此詩也正是這樣開篇的。首四句即由談仙説丹點出廬山是神仙匯聚的地方，開始便把讀者引進一個神秘的世界。“廣成”即廣成子，相傳是黃帝時的仙人，居於崆峒山的石室之中，黃帝曾去拜訪過他。“淮南”指的是西漢淮南王劉安，他好賓客方士，其中有蘇非等被稱為八公的八人奉詔與諸儒論説而著《淮南子》，後來一些道書便將此八公附會為神仙，專為淮南王傳授煉丹之術。“神鼎”即道家煉丹用的鼎，“丹經”，即煉丹之術。“廣成愛神鼎，淮南好丹經”，是説神仙是人們羨慕的，成仙之術是大家所追求的，遠古的廣成子，近世的淮南王就都愛好誦經煉丹。三四句緊接着點出廬山，尤其是這香爐峯便是神仙們常來常往的地方。“鸞”指鳳凰一類的神鳥，鶴也是仙禽。傳説仙人們都是乘鸞騎鶴而行的，鸞鶴多，自然是仙靈多。這樣就烘托出了一種美麗而神秘的環境與氣氛。

“瑤草”以下十句，集中筆墨描寫香爐峯的仙境般的景色。先寫花草樹木：“瑤草正翕赩（xīxì希細），玉樹信葱青。”瑤草、玉樹都是仙界景物，這裏藉以形容各種珍異草木。“翕赩”，言其枝葉嬌嫩，色澤光亮。這兩句是説，香爐峯的草木既珍異又茂盛，真是葱蘢青翠，光豔照人。次寫雲霧：“絳氣下縈薄，白雲上杳冥。”“絳氣”指的深紅色的雲氣，那是香爐峯附近的瀑布噴濺出的細小水珠經太陽光的照射而形成的。“縈薄”指的是草木叢生的曲折地帶，也就是山下的丘壑。紅色的雲霧滾下山坡，籠罩住山下的丘壑，白色的雲霧蒸騰直上高遠的天空，兩種不同顏色的雲霧上下翻滾，整個山峯儼然就是一座大香爐了。再寫望中景象：“中坐瞰蜿虹，俯伏視流星。”“中坐”即就中正坐，平坐。“瞰”為遠看。這兩句是説，端端正正地坐在那裏便可遠遠地看到彎彎的彩虹掛在天邊，俯身還可看到流星從腳下飛掠而過。這種景象不僅令人驚歎，也只有置身雲表才能見到，無意中又突出了香爐峯的高。“不尋遐怪極，則知耳目驚”，是對以上所寫景象的總評價。“遐怪”即遠方的怪異景色，“不尋遐怪極”，即“不極尋遐怪”之意；“知”在這裏是“見”、“表現”的意思。這兩句説的是，不要極力去尋求遠方的險怪之景，僅就眼前這些就夠使人耳目驚異了。最後補充寫出落日時分的景象：“日落長沙渚，曾陰萬里生。”意思是站在香爐峯可以看到太陽落入長沙的沙洲，重重疊疊的雲層佈滿了萬里長空。日落雲飛，暮色蒼茫，自然也是一種壯闊的景象，同時也意味着一日遊程的結束，加上它的陰暗的色調，很容易使人情緒波動，這就很自然地引出後段的抒情。

“藉蘭”以下寫的就是此次登臨香爐峯在思想上所產生的變化。“藉蘭素多意，臨風默含情”，是説憑依坐卧在蘭草之上，本來會有很多美好的思緒，可是迎着風又默默地滿懷思慮，情有未申。尾四句即將這種思慮和盤托出。“方學松柏隱，羞逐市井名”，説一登上這香爐峯便萌發了學松柏那樣隱居深山的想法，羞於追逐世俗的名利。可是目前的處境又不允許這樣做。什麼處境呢？那就是“幸承光誦末”。“光誦”即華美的篇章，指的是建平王寫的登廬山的詩，詩中大概提到江淹。全句的意思是説：現在我已是建平王的隨行人員，且有幸承蒙在他的光輝的詩篇裏提到了我，那就不能想什麼歸隱，而應該“伏思託後旌”了。“伏”為謙詞，表示恭謹。“後旌”即後車，侍從車，託身子侍從之車，即當好隨從之意。全句是説：那我就應該一心一意考慮如何做好建平王的侍從了。這個結尾看來是作者的精心安排。一方面可以就此表示對建平王的忠誠，因為詩成後是要給建平王看的，這樣的表白自然會使他高興。另一方面對詩本身也是有所補益的，因為它扣了題，使結構緊固；也還可以反襯出香爐峯的魅力，能夠使一個奉行王事的官員登臨之後便產生歸隱學仙的念頭，其景色之絕勝可知。

此詩雖為遊覽詩，卻寫出了作者的真實思想與感情，揭示出遁世與匡時的心理矛盾。煉丹求仙在當時是一種風尚，江淹自也不能免俗，然而他並未沉迷其中，並不打算去實踐，只是站在旁觀者的立場表示希慕而已，所以剛剛表示“方學松柏隱，羞逐市井名”，馬上又想到“幸承光誦末，伏思託後旌”。也就是説剛剛受到外物的誘惑而動搖了自己匡時濟民的信念，很快就能糾正過來。大概正是這種儒道兼用而傾向於儒，進退均可而力爭進的處世態度使他能適時應俗，身歷三朝而官運亨通；也許正是這一點使他的詩表現出這樣的特點：詞采靡麗而思想平穩，感情豐富而風骨不高。

此詩在寫景狀物上更顯示了自身的特點。它撇開了登山過程的記敍，劈頭就佈設一個“往來盡仙靈”的仙境，然後把香爐峯置於這個仙境中進行描寫，把現實中的山川自然之美與傳説中仙界之美融合起來，給自己的描寫對象蒙上一層神秘的面紗。這既切合香爐蜂的景物特點，又使它特具一種空靈、朦朧，搖曳多姿的風韻。其中對於具體景物的描寫也有虛有實，虛實並用。像瑤草、玉樹、絳氣、白雲、蜿虹、流星等是實寫，自是五光十色，仙氣氤氲；“不尋”二句與“往來盡仙靈”等就是虛寫，雖未寫出具體可見的景象，卻也收到了同樣的效果。沈德潛説江淹詩“頗能修飭”，指的就是這種描摹鎔裁之功。 ^[2] 

江淹（444～505）南朝文學家。字文通，濟陽考城（今河南民權）人。6歲能詩，13歲喪父，家境貧寒，曾採薪養母。20歲左右教宋始安王劉子真讀“五經”，並一度在新安王劉子鸞幕下任職，歷仕宋、齊、梁三代。江淹在仕途上早年不甚得志，坎坷的經歷反而造就了一位文學大家。中年以後，官運亨通，仕途的高峯卻導致了他創作上的低潮，到齊武帝后期，他就很少有傳世之作，故有“江郎才盡”之説。江淹既是南朝辭賦大家，與鮑照並稱；又是南朝駢文大家，是南朝駢文中最有成就的作家之一，與鮑照、劉峻、徐陵齊名。其詩作成就雖不及辭賦和駢文，但也不乏優秀之作，其特點是意趣深遠，在齊梁諸家中尤為突出。明人輯有《江文通集匯注》。 ^[3-4]