徐敬德

徐敬德反對理學家的“理先氣後”的唯心主義觀點，提出“氣一元論”的唯物主義自然觀，認為天地萬物是人的意識之外的客觀存在。“氣”是世界的起源，一切事物，包括人和精神在內，都不過是“氣”的不同的凝聚狀態。徐敬德在朝鮮哲學史上首次明確地提出氣不滅論，認為“氣”儘管在形態上有變化，但它不是無中生有，也不從有到無，其物質實體的“氣”永久不滅。他在《太虛説》中説：“氣無始也，無生也，既無始，何所終？既無生,何所滅？”在談到理與氣的關係時説,理是氣之實體，理不能離開氣而獨立存在。

徐敬德提出“一便涵二”，“二自能生克”的辯證法思想。他認為，統一的 “氣” 中包含有兩個對立面，“一氣之分為陰陽”，整個物質世界是充滿着矛盾“生克” 的對立面的統一體； 對立統一的物質世界是處於“來來不盡”、“歸歸不盡”的不斷運動和變化的過程之中；事物的運動和發展，不是由於外力而是內因即由“自能爾”、“機自爾”所致。

徐敬德在認識論上，認為人的思維不是超越於人間世界的“鬼神通之”，而是人本身的“心自通耳”；又提出客觀世界可以通過“格物”和“讀書”的實踐活動而認識的觀點。在認識事物時，強調 “觀物工夫” 和“精思自得”；強調學習的重要性，認為只有刻苦的學習才能“見理明，處事精，則及臨事不眩也”。

徐敬德的唯物主義自然觀，對李朝後期的唯物主義者任聖周、崔漢綺等人有深刻的影響。但是，他的唯物主義自然觀是不徹底的，忽視了社會實踐，片面誇大了“思維”的作用，以致得出了“坐可知天下，何用出庭闈”的結論。

徐敬德在政治觀上是唯心主義的。他把維護封建統治秩序的“三綱五常”看成是永恆不變的絕對真理。他在《温泉辨》中説：“陽得兼陰，而陰不得兼陽，故陽全而陰半，陽饒而陰乏，陽尊而陰卑。是乃君統臣，夫制婦，而君子得以役小人，中國得以服夷狄。”他的社會倫理觀受到封建統治者的讚賞。他在一些政論和詩句中，又曾對農民的慘景表示同情，對當權者的暴政表示不滿。