弁而釵

《弁而釵》，共四集，分別以《情貞紀》《情俠紀》《情烈紀》《情奇紀》為題；每集五回，演故事；全書共二十回。

《情貞紀》敍江都縣書生趙王孫，年方十五，被二十歲翰林風翔看中。風化名塗遇之，與趙同學，百計挑之，兩相成奸。風聲漸透，趙被迫回家，風也離走。後趙在風的暗助下高中二甲，官至吏科給事中。風以忤中貴坐斬，舉朝縮舌，趙不避權勢，批鱗拽裙痛哭流涕，立白其冤而使其得免。二人遂棄官，世世相好。

《情俠紀》敍天津張機，文武雙全，為撫台所重。王飛豹及其兩女女英、女傑均武藝高強，然比武時均敗於張機手下。由撫台説合，張機與兩女成婚。天津另有才子鍾圖南，好男色，慕張生，引以成奸，兩相情重。鍾先赴京考試得中，赴陝內茈賊行功。張後亦中探花，並屢建武功。張、錘兩人均封伯封侯，然相見之時，擾就榻了相思之債。均退隱，子女聯姻，世代相好。

《情烈紀》敍浙江苕溪文韻，原與奉鄉財豐萬噩之女定親。因文父早死，萬欲賴婚，誣陷韻兄為盜，致使兄弟入獄。獄卒不平，放出文韻。文韻外逃，無以為生而為戲子，得到刁、子云漢的賞識，兩相情篤。有惡霸乜儀賓欲強佔文生。文汁難免，乃求九百金賣身與乜，以供雲進京考試，而自己以死殉情。慈航大士感其貞烈，授以聚形符護身誥，許他完形，卜續情緣。雲終中進士，為文報仇雪恨。文則後歸南海為神，總管海事。

《情奇紀》敍福建閩縣人李又仙，因父運糧被盜入獄而賣身救父，入“南院”，充男妓，受盡苦難後被監生匡時救出。不久，匡被誣害，滿門抄沒。李又仙設計救出匡子鼎，扮作道姑，將鼎撫養成人。匡鼎終於高中狀元，悉明原委，雪冤報仇，閤家團圓。李又仙則悄然離去，入山為道。恢復真相。他原是玉華真人轉世，後冗入武夷山不知所終。 ^[3] 

卷四“情奇記”末已談到以“八千女鬼”影射魏忠賢事，必作於魏忠賢在崇禎元年（1628）事敗以後。 ^[6] 

《弁而釵》的許多詩歌韻文及情節來源於《型世言》《封神演義》《雙雙傳》等小説，這表明《弁而釵》不是獨創的而是編創的。《型世言》約編刊於崇禎五年（1632），又據文中的稱呼與避諱等內證，可知《弁而釵》成書於崇禎五年至崇禎十七年（1632—1644）。 ^[5] 

文韻的父親曾做過官，不幸早逝，於是文韻家道中落。文韻曾與同鄉財主之女訂婚，但是在文韻家道中落後，財主決意悔婚，還買通大盜來害死文韻。文韻有幸得救，但無以為生，於是加入戲班。書生雲漢，字天章。雲漢慧眼識珠，不僅一眼看出了文韻的文人身份，還認為文韻是“塵埃中濟時宰相”，即為不同凡響之人。後來，文韻不得不流離揚州，雲漢相伴到底。重新組織戲班，賺錢供天章讀書。然而，文韻又遭人暗害。為表明自己對雲漢之情，文韻自殺而死，以自己的生命來成全自己的愛情。然而，對於文韻來説，這還僅僅不夠。文韻在觀音幫助下，聚魂成形、借屍還魂，以助雲漢斷案，還贈給了雲漢一段美好姻緣。這樣徹底地了卻自己的心願，文韻才能安安心心地去得道成仙。 ^[7] 

李又仙是福建閩縣人，“讀書好學，尚節氣”，為籌得銀兩搭救父親，在不知情的情況下籤約賣身南院。淪落南院後，“每借詩詞抒發其冤抑不平之氣’。因才氣出眾，李又仙“一時翰院推重，為南院第一人”。但並沒有人能真正理解李又仙心中所想。然而“天下事，一物有一物的受主，一人有一人的相知”。此人便是匡時。匡時為京中人，“任俠使氣，濟困扶危”。匡時在與朋友喝酒時，聽到有人唱李又仙的《梁州序》，懂得了《梁州序》中的“如泣如訴，如怨如慕”之情。為解不平，匡時尋到李又仙，聽又仙道其苦、訴其怨。又仙之遭遇，令匡時生出憐憫之情。於是，匡時救又仙於水火之中，又欲送其返鄉侍親。盛情之下，又仙決定用三年來報答匡時知遇、救人之恩。匡時覺“些小事，我當任之”。此時，二人似與愛情無關。然而，“情”一事本來就難以道明，二人終究是“情好日篤”。於是，李又仙以女裝嫁與匡時為“妾”，與匡時如夫妻般恩愛。這樣，李又仙男扮女裝，以身相許，三年而無人能識，為一“奇”。李又仙三年之期至，卻正逢匡家遭陷害，匡家面臨抄家。這時，李又仙本可以逃走，卻力主存孤。為能將匡時之子好好地撫養長大，李又仙繼續着女裝，只是這回是扮作道姑。這樣，主家不測，李又仙以道姑身份將匡時之子培育成才，飄然遠去。 ^[7] 

《弁而釵》通過表揚男風中的高尚行為，企圖通過這些高尚的行為來滌盪現實男風的骯髒不堪、烏煙瘴氣，呈現男風規範有序、情深意厚的一面。 ^[8] 

四篇小説的主旨足強調“情”，由情而演出“貞”“俠”“烈”“奇”的故事。其篇名似乎也接受了《情史》的影響。強調人情，是晚明反對用虛偽的禮教和道學來扼殺自然人性的、頗具個性解放色彩的一股進步思潮。因此，讚美真情的作品在總體上不應予以輕易否定。然而，在當時寫情的作品主要是寫男女之情。《情史序》即稱“情始於男女”，希望以男女之間的真情“流注於君臣、父子、兄弟、朋友之間”，以達到“情教”的目的。當時的文人敢於尊重“男女之情”，方面固然由於尊重人的自然規律，另一方面也由於有儒家經典可據：“《易》尊夫婦，《詩》有《關雎》，《書》序嬪、虞之文，《禮》謹聘、奔之別，《春秋》於姬、姜之際詳然言之。”（情史序）但即使如此，像《情史》的序作者那樣還説“專事男女，未盡雅訓”，擔心不能起列“廣情”的作用，反而招致“導欲”的瞻名。而《弁而釵》所寫之情，乃不是正常的男女之情，而是二男之情，是一種同性戀。當然，假如兩個男子之間建立起—種真摯的情誼而又不損害他人，本當也無可厚非。然而這部小曉所描寫的“情”，都是建立在違反人道的肛交基礎上的變態行為，而作者對於這種“南風”雖有微詞，但在總體上還是肯定的，甚至是讚美的。 ^[3] 

綜觀四篇小説的主人公，有六點皆同：第一、風流倜儻，才貌雙全；第二得到人間真情，雙雙相篤；第三、時乖運蹙，遭受磨難；第四、或因情而變，報仇雪恨，或叱吒風雲，沙場顯威；第五、必高中狀元或進士，身居高位；第六、結局皆昇仙普終，或子孫繁蔭，世世通好。具備此六點，則為才子“全能型”形象。正因為作者是落魄失意、“一無所有”之文人，故虛擬小説，求“全”以寄託，正是官本位意識、才子意識、性意識受到壓抑後的異化反映；生活中人們一無所有，筆下人物件件皆有；或生活中所無，正筆下人物所有。從而構成撲朔迷離、真假莫辨的“才子佳人”模式。 ^[9] 

《弁而釵》對重新認識、評價明末的話本小説編創方式具有重要的文本價值。 ^[5] 

《弁而釵》對後世寫男風的小説有一定影響。清道光年間的《品花寶鑑》不少地方借鑑了《弁而釵》；書中相公蘇蕙芳資助田春航中狀元事，雖然是以膾炙人口的畢沅事為藍本，或多或少也受該書卷三《情烈記》的啓發。 ^[6] 

現存主要版本有明崇禎筆耕山房刊本，藏國家圖書館、台北故宮博物院。1985年台灣天一出版社明清善本小説叢刊”影印筆耕山房刊本，1995年台灣大英百科股份有限公司“思無邪匯寶”、1995年巴蜀書社“明代外説輯刊”排印筆耕山房刊本。 ^[1]