師慧

他時時懷念故土，被引入宋國朝堂後，公然欲在朝廷之上小便，趁機譏諷宋國無人，不知道衡量政治決策的輕重。因此，被宋平公送回鄭國。這種逆反型的思維與超越常規的舉動，是師慧深思熟慮後的行為。

《左傳●襄公十五年●師慧過宋朝》記載：鄭人以之納賄於宋。師慧過宋朝，將私焉。其相曰：“朝也”。慧曰：“無人焉。”相曰：“朝也，何故無人？”慧曰：“必無人焉。若猶有人，豈其以千乘之相易淫樂之蒙？必無人焉故也。”子罕聞之，固請而歸諸之。

鄭國樂師師慧，作為鄭國向宋國索回政治流亡者的交換品，和四十乘馬一起被送到宋國。

一天，師慧過於宋國朝堂之上，旁若無人，公然掀開下裳，做欲小便狀。扶着他的相（師慧為樂師，是瞽者，即瞎眼之人。古代有瞎眼者為樂師的傳統，中西都是。像古希臘的大詩人荷馬，就是一位瞽者。所以師慧需人引導而過宋朝，引導者一般稱為“相”）大驚，勸阻説：“這是朝堂！”師慧大大咧咧地説：“反正這裏又沒人。”引導的相説：“這是朝堂啊，怎麼會沒人？”師慧説：“一定沒有人。如果朝中還有人的話，怎麼會拿可以做千乘之國國相的人來換供淫樂之用的瞎眼樂師呢？這一定是朝中沒人的緣故！”宋國的子罕聽説了這件事，堅決地向宋平公進言，請他將師慧送回了鄭國。

這是一出充滿諧趣的小品。師慧公然欲在宋國朝廷之上小便，當人問起，就趁機譏諷宋國無人，不知道衡量政治決策的輕重。宋國大臣子罕聽到後，立刻請求宋平公將師慧送回鄭國。這種逆反型的思維與超越常規的舉動，是師慧深思 ^[1]  熟慮後的行為。他終於得以迴歸鄭國，而宋人也得到了教訓。

春秋時代，“鄭昭宋聾”一直是人們對鄭宋兩國的標準評價。鄭國處在晉楚兩大國之間，朝晉暮楚，卻始終能保持中等強國的地位而不墜，與他們政治的開明和有序是有關係的，春秋時代最好的政治家之一就出自鄭國；而宋國恰好是鄭國的反面，他們秉承商朝遺民的遺風，各項政策但憑喜好與衝動，不計較長遠的利益，只看重眼前，怒而興師，見賂眼開，這些事例也非止一樁了。鄭宋兩國從春秋初年就結下了樑子，鄭國的反叛者逃亡到宋國，宋國給予安置，並藉此與鄭國對抗，實在是削弱敵國的有效手段。鄭國用四十乘馬和盲樂師就把流亡者換回來，實質上是削除了心腹之患，而宋國卻失去了反制鄭國的一個重要手段。這筆交易，誰得利，誰失算，放眼即知。這不是宋朝無人是什麼？師慧的舉動，雖然近於謔戲，但其所言，無一不重擊在宋國有識之士的心坎上，這個道理連那位盲樂師都明白，宋國的袞袞諸公又是幹什麼的？所以子罕算是宋臣中比較明白的人，“固請而歸之”，不能讓宋國在失算之後再加深一重恥辱。

“無人”的意思，並不是指沒有生理意義上的人存在，否則，宋國朝堂，警衞森嚴，怎麼能説沒有人？但如果朝堂之上沒有能做出正確決策的人，充斥朝堂的盡是庸庸碌碌之輩，唯以領導者的意志為自己的意志，不敢私毫逾矩，但求無過，不求有功，無所建言，那不就和“無人”一模一樣嗎？當我們回望歷史，不禁感慨系之：古今中外，又有多少個朝堂之上“無人”呢？