左仲郛浮渡詩序

江水既合彭蠡²，過九江而下³，折而少北，益漫衍浩汗⁴，而其西自壽春、合肥以傅淮陰⁵，地皆平原曠野，與江淮極望，無有瑰偉幽邃之奇觀。獨吾郡潛、霍、司空、龍眠、浮渡⁶，各以其勝出名於三楚⁷。而浮渡瀕江倚原，登陟者無險峻之阻，而幽深奧曲⁸，覽之不窮。是以四方來而往遊者，視他山為尤眾。然吾聞天下山水，其形勢皆以發天地之秘，其情性闔闢⁹，常隱然與人心相通，必有放志形骸之外¹⁰，冥合於萬物者¹¹，乃能得其意焉。今以浮渡之近人，而天下注遊者這眾，則未知旦暮而歷者，幾皆能得其意，而相遇於眉睫間耶？抑令其意抑遏幽隱榛莽土石之間¹²，寂歷空濛¹³，更數千百年，直寄焉以有待而後發耶¹⁴？餘嘗疑焉，以質之仲郛¹⁵。仲郛曰：“吾固將往遊焉，他日當與君俱。”餘曰：“諾。”及今年春，仲郛為人所招邀而往，不及餘。迨其歸¹⁶，出詩一編，餘取觀之，則凡山之奇勢異態，水石摩蕩，煙雲林谷之相變滅，番見於其詩，使餘光恍惚有遇也。蓋仲郛所云得山水之意者非耶？

昔餘嘗與仲郛以事同舟，中夜乘流出濡須¹⁷，下北江，過鳩茲¹⁸，積虛浮素¹⁹，雲水鬱藹，中流有微風擊于波上，發聲浪浪，磯碕薄湧²⁰，大魚皆砉然而躍²¹。諸客皆歌乎，舉酒更醉。餘乃慨然曰：“他日從容無事，當裹糧出遊。北渡河²²，東上太山，觀乎滄海之外²³；循塞上而西²⁴，歷恆山、太行、大嶽、嵩、華，而臨終南，以吊漢，唐之故墟²⁵；然後登岷、峨²⁶，攬西極，浮江而下，出三峽²⁷，濟乎洞庭²⁸，窺乎廬、霍²⁹，循東海而歸，吾志畢矣。”客有戲餘者曰：“君居里中，一出户輒有難色，尚安盡天下之奇乎？”餘笑而不應。今浮渡距餘家不百里，而餘未嘗一往，誠有如客所譏者。嗟乎！設餘一旦而獲攬宇宙之在，快平生這志，以間執言者之口³⁰，舍仲郛³¹，吾誰共此哉？ ^[1] 

長江之水匯合於鄱陽湖之後，經過九江往下，拐個彎稍向北流，越發寬闊浩大，這其中自壽春、合肥以至淮陰，都是地勢平坦空曠的平原和長江、淮河，極目望去，沒有高大深邃的奇觀。只有我的家鄉桐城附近的潛山、霍山、司空山、龍眠山和浮渡山，各自以它們的勝景聞名於三楚大地。而浮渡山瀕臨長江背靠平原，登臨者不必經歷什麼艱難險阻，而幽深曲折的景緻看也看不完，所以，來往的四方遊客，比其他名山為多。但是我聽説凡是天下的山山水水，它的形勢都是用來揭示天地的奧秘的，它的開合變幻常常暗中與人心相通，因此，一定是放縱心志於形體之外，暗合於天地萬物的人，才能懂得它的意趣。現在以浮渡山的近在咫尺，而天下去遊覽的人又那麼多而論，不知道每天常來遊歷的人都能懂得它的意趣，面相見於眼前？或是將它的意趣壓制、隱藏在蕪雜叢生的草木土石之間，在空濛的水氣中歷盡寂寞，經過數千百年，特地寄身於此，有所等待而後發呢？我曾有所疑惑，並問過仲郛。仲郛説：“我本想去遊歷一番，改日當和您一起去。”我説：“可以。”到今年春天，仲郛被朋友邀請先去了，沒有邀我。等他遊罷歸來，拿出一本詩集來。我拿來一看，舉凡山的奇勢異態，以及水石摩蕩、煙雲林谷的變幻，都在他的詩中見到了。讀過之後，使我恍恍惚惚似乎在哪裏見到過。這大概就是仲郛所説的山水意趣吧？是不是呢？

過去，我曾經與仲郛因事同坐一條船，半夜間乘着水勢出濡須、下北江、過鳩茲，江面上飄蕩着雲氣，江水中翻卷着白浪，雲水鬱郁藹藹，江中微風拍打在波浪上，發出浪浪的聲音，彎曲的江岸和江中的岩石逼近波浪，大魚都“嘩嘩”地躍出水面各位客人都歡呼歌唱，舉杯暢飲，喝得爛醉。我感慨地説：“改日閒來無事時，我一定背上乾糧，出門遠遊。北渡黃河，東上泰山，到滄海以外地方去遊覽參觀一番；然後沿着邊塞往西，遊歷恆山、太行山、太嶽山、嵩山、華山，到終南山，憑弔漢唐的舊址；然後登岷山、峨眉山，觀覽西部邊陲的勝景，順着長江漂流而下，出三峽，渡洞庭湖，看廬山、霍山，沿着東海邊回來，我的心志到此而止。”遊客中有的譏笑我説：“您久住家中，一出門便面有難色，還怎能觀盡天下的奇山異景呢？”我笑而不答。現在浮渡山離我家不足百里，我還未曾去過一次，確實像客人所譏笑的那樣。唉！假設我有一天早晨能總覽宇宙之大，滿足我平生之志，用來堵住那些譏笑我的人的嘴，除了仲郛，還有誰和我共同實現這一志向呢？ ^[2] 

此篇所序詩集的作者左仲郛，是姚鼐曾祖姑之孫，同時又是要好的朋友，他們曾相約去遊浮渡山，但因為一個偶然的原因，左仲郛被別人邀去遊歷時未曾來得及通知姚鼐。左仲郛在遊歷中，寫了一些遊山的詩，姚鼐為此作序。 ^[3] 

文章起筆不凡，要寫浮渡山，開頭卻從長江寫起。浩瀚的長江之水會合鄱陽湖水後，過九江向東以下，氣勢更加寬闊浩渺。江北 淮南一帶地方，盡是平原曠野，遠望長江、淮河，似乎看不到一處瑰麗奇偉、深幽表邃的奇異景觀。筆觸簡勁，口吻斬截。行文順遞直下，筆鋒一轉，引出桐城諸山，又特地標舉浮渡山的“幽深奧曲”，確實是突起奇峯的一筆。由此扣題，隨後以人與山水冥合會通的議論展開。姚鼐認為，天下山水的形貌者表現着大自然的奧妙，山水的情性變化都與人的心情相溝通，只有那些放任心志於形體軀骸之外而與萬物相通的人，即那些寄情物外、超塵脱俗的人，才能領略大自然的奧妙。而那些早晚去遊歷浮渡山的人，他們是否幾乎都能得到山水的意趣，看一下形貌就能有所瞭解，或者使山水的意趣壓抑而隱藏在荒蕪的草木及泥土石塊中，等待與山水情性冥合者去發掘，作者帶着這樣的問題去請教友人左仲郛，由此點出了寫作此文的緣起。左仲郛遊浮渡山後，拿出一卷詩給姚鼐，姚鼐觀之，“則凡山之奇勢異態，水石摩蕩，煙雲林谷之相變滅，悉見於其詩”，使他提出的問題。“蓋仲郛所云得山水之意者非子？”作者的看法是肯定的，表現出他對左詩的高度評價。“讀萬卷書，行萬里路”，是中國曆代知識分子所標榜的治學和行事的傳統，也從一個方面強調了文學創作和生活的關係。在我國文學理論史上，屢有文人論及山川風物對文學創作的影響，所謂“登山則情滿於山，觀海則意溢於海”（劉勰《文心雕龍·神思》），強調詩人從沉浸山川風物之中去獲得靈感和詩才，宋代文學家王安石在為其舅父吳氏所作的《靈谷詩序》中，也以其地山川風物起筆，而歸結到其人之詩。姚鼐的這篇序，也正是這樣的章法。

文章的上半以議論展開點出作文的緣起、主旨，寫得頗具韻味；下半則是作者加快昔年與仲郛以事同舟出遊的情景，寫得雄豪慷慨。作者以輕捷的筆調，描繪了昔日出遊的情景：“中夜乘流出濡須，下北江，過鳩茲”，雲天蒼蒼，江水泱泱，江上積聚着若有若無的薄霧，飄浮着一片茫茫的白色，天水連成了浩渺的一片；微風擊波，發出陣陣水流之聲，與岸石相激而騰湧直來，時有大魚躍出波中，場面極為壯觀。描寫生動，令人如臨其境，如聞基聲。良辰美景令人醉，作者面臨此情此景，不由概然而言，嚮往他日能北渡黃河，東上泰山，飽覽滄海景觀；再沿長城西上，遊歷恆山、太行山、大嶽山、嵩山、華山等名山，登臨終南，憑弔漢、唐古蹟；然後再登臨岷山、峨眉，直到兩邊極遠之地；沿長江而下，出三峽，過洞庭，遊覽廬山、霍山，再沿東海而歸，以實現自己的志願。文勢一氣直下，使人如見其心。行文至此，又以客之戲語回覆到本題，由天下之奇折回到所居里中，感嘆自己連距家不到百的浮渡山也未嘗一往。然後再次回覆到上文，想像自己“一旦而獲攬宇宙之大，快平生之志，以間執言者之口，舍仲郛，吾誰共此哉？”回綰往復，極波瀾之致，而結尾亦以一問句煞尾，戛然而止，感嘆萬知。這一段乍看，似與上段遊離，實則有着內在的聯繫：由詩而及仲郛其人，由仲郛而及作者本人，正是上文主旨的補充和深化。姚鼐並未遊過浮渡山，于山景不能措一詞，於是從其周圍的地於形勢，逐步收縮到浮渡山；於此山也只是籠統地帶出，而後放筆去寫遊覽名山大川的志願，末尾才輕輕接觸到“浮渡”本題，若即若離，這是巧寫；而文筆跳脱靈動，駕馭自如，確是名家大筆。

姚鼐論文，“以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛柔而已。敬有得乎陰陽剛柔之精，皆可以為文章之美”（《〈海愚詩鈔〉序》）。他把優秀的文章分為偏於陽剛之美和陰柔之美兩種，而“文之雄偉而勁直者，必貴於温深而徐婉”。這篇文章正是姚鼐作品中深得陽剛之美的一篇。 ^[1] 

江西師範大學文學院教授王琦珍：姚鼐和戴名世、劉大槐一樣，行文極講究聲色之美。本文中寫遊山之道，多用長句，並借兩個設問，婉曲地進行辨析，將道理説得深而不晦，遠而近情，這種功力為一般作者所難企及。（《翰墨天下雄 桐城派散文精品賞析》） ^[3] 

姚鼐（1732~1815），字姬傳，一字夢轂，書齋名惜抱軒，世稱惜抱先生，清安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）進士。官刑部郎中。入四庫全書館為纂修官，年餘南歸，絕意仕進。主講梅花、紫陽、鐘山書院，前後四十年。治學以經為主，兼及子史、詩文。曾受業於劉大樾，為桐城派主要作家。為文強調集義理、考據、辭章為一體。所寫古文多書序碑傳之屬，文筆雍容雅淡。自謂作文師法方苞而上溯歐陽修、曾鞏，並輯《古文辭類纂》以示文章義法。著有《惜抱軒全集》。 ^[4]