崔鶯鶯

常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色豔異，光輝動人。 ^[2] 

姿色靈秀、善詩能琴的鶯鶯於普救寺初見張生，雙頰飛紅，凝眸怨絕，羞於應對，其沉穩持重，表現了大家閨秀的教養和少女的羞怯。張生的《春詞》使她愛情萌發，並鼓起勇氣回詩暗約張生幽會。可是，當張生如期到來時，她卻做出違反初衷的行動，當面斥責張生是“非禮之動”。封建禮教的束縛和初戀的驚懼使她擔憂，張生去後，其情愈熾。在“情”與“禮”的激烈衝突中，她終於斂衾攜枕，主動投向了張生的懷抱。此後，朝隱而出，暮隱而入，二人於西廂不婚而合，幾近一月。鶯鶯成為封建禮教的叛逆者，而張生卻無意和她成婚。不久，他西下長安，數月，復遊於浦。至鶯鶯知將訣，故於臨行之夕琴音怨亂，泣下流漣，未終而止。轉年，張生文戰不勝，滯留京師，曾寄書寄物寬慰鶯鶯。鶯鶯感念異常，立即回書言情，託物喻志。信中袒露了對張生相思、相愛和終身為託的純潔心靈，交織着憂怨、痛楚、期望和勸導的複雜感情。她以張生有援琴之挑，自己無投梭之拒，傾述“自獻之羞"的苦衷，寄玉環一枚、雜色絲線一束，希望張生如玉之真，亦示己志為環不絕。但是，張生沒有因此回心轉意，一年多再無信息。面對自己被張生遺棄的現實，鶯鶯毅然邁出難堪的境地，再嫁他人。張生另娶後，以外兄身分求見，鶯鶯回詩拒絕。 ^[3] 

崔鶯鶯在作者的筆下是一個很豐滿的人物。她的性格中充滿了矛盾，對於張生的初次求歡，她在封建家庭嚴格規訓下，選擇無情的拒絕，但就在張生陷於絕望之際，她又飄然而至，由此可見她的矛盾，既想追求自由的愛情又受到封建禮教的束縛。在張生赴京趕考後，崔鶯鶯已經隱約感覺到自己被拋棄的命運，但是她還是對張生保留一絲期待，想要委曲求全，但當張生徹底將她拋棄，二人各自婚嫁後，面對張生的求見，她選擇了決絕的態度，顯示出她性格中剛強的一面。 ^[4] 

鶯鶯是一個詩意濃郁、性格獨特、充滿人性美的典型形象。她聰明敏感、温柔多情，冷漠背後奔流着愛情的巨浪，柔弱中藴含着中國女性特有的執着、忍耐與堅韌。 ^[3] 

《全唐詩》載：崔在唐貞元年間隨母親鄭氏寓居於蒲東佛寺。有張生者，與之贈詩互答，情好甚暱。但也有傳稱張生即元稹，對崔始亂終棄。 ^[5] 

崔鶯鶯，約唐德宗至文宗（780—840）前後在世，字雙文。宋人王錘據元稹詩中有《鶯鶯傳》及《夢遊春》、《會真詩》等，考其年事，以為張生即元稹託名敍其少年情事，鶯鶯亦實有其人。趙德麟《侯鯖錄》卷五《辨正》以鶯鶯為永寧尉崔鵬女，與元稹為中表。稹與鶯鶯定情後，翌年赴長安應考。文戰不利，乃攀附高門望族韋夏卿，與其幼女韋叢結婚。因元稹久別不至，鶯鶯亦另嫁他人。後元稹以表兄身份求見，鶯鶯不出，作《寄詩》《告絕》二首絕之。 ^[1] 

作家彭家勇：鶯鶯的形象是神仙具體化，還原了女性美麗的本來狀態。再者，她不是倡優行。古人的文學形象，尤其是明代以前，關於才貌女性，有太多是妓籍。所以，鶯鶯的形象，則又是還原了人格尊嚴健全女性的狀態。又者，她擁有脱俗的貴族氣質和強烈的獨立意識。中國的市井小説和江湖小説比較豐富，取材於貴族的不多，即使有涉獵，則政治氣息又濃郁，或者就依附於男權。所以，鶯鶯的形象，又還原了世家知識女性的狀態。 ^[6] 

日本京都大學文學部教授川合康三：愛上了張生又被拋棄了的崔鶯鶯，似乎是被動的女性。可是在戀愛關係中實際掌握着主導權的是她。張生的態度和形象都是暖昧的，相反，崔鶯鶯卻被刻畫得極其鮮明。最初相戀的候，送來了表露心意的詩，看到張生來了，卻嚴厲地拒絕沒過多久又親自悄悄來訪，這矛盾的行為讓崔鶯鶯的心情很難捉摸，卻可以説真實地表現了她自己難以平復的心意，也就是，不能陷入不合禮法的戀愛的道義心和鍾情張生的情思之間的較量。也有可能是日常生活中的感受和戀歌裏的情感之間的不同。於是，沉浸在戀愛裏的崔鶯鶯，變成了相當積極的、照着自己心意行動的女性。 ^[7] 

遼寧教育學院副教授肖彬夫：對於鶯鶯的悲劇，張生固然負有不可推卸的道義責任，鶯鶯也不是沒有自身的弱點。但是造成這一悲劇的根本原因卻在於封建宗法社會。因而，鶯鶯這一形象是有其一定的認識價值和審美價值，並對以後同一題材的文學創作產生過久遠的影響。 ^[8]