崔路村

崔路村現有人口2800餘人，960户。有耕地6000餘畝，其中山坡地1000畝，林果地約2000畝，其餘為農田用地，種植小麥和玉米，水澆地佔耕地的三分之二。全村務農，種植小麥、玉米及蔬菜（大芋頭，辣椒，櫻桃，小包菜，綠葉菜，歐洲蘿蔔，西蘭花）、果樹。村民年收入人均6000餘元。

現村子呈方形，以村中老街為中心向南北發展，南北各約1000米。全村以劉、姚、王、趙四姓為大姓，另有土著於、李兩姓。劉姓為崔路村大姓，約佔全村的三分之一，其居住地分界明顯，多居住在村南北街以東中心區域。

2016年，崔路村被河北省委宣傳部評為“美麗河北·魅力古村鎮”。

崔路村，據《邢台縣地名志》記載：

崔路村位於南石門公社西南部，在公社駐地西偏南4公里處，地處七里河南岸，緊靠邢左公路，屬淺山區，有2258人，均為漢族。耕地6069畝，以農為主。相傳，明朝之前就有崔路村。明靖難之役後，只剩下李、於兩户。明永樂年間，王、劉、趙、姚奉詔由山西洪洞縣遷此定居，仍沿用崔路至今。

據《劉氏家譜》記載：明代永樂年間，始祖諱劉英從山西洪洞遷居崔路，至今已經有600餘年的歷史。通過對崔路村的考察，現村子中心幾條老街基本上是明代初年形成的，目前尚保留着數通有關史料的石刻。從這些史料看，崔路村的形成當在明代之前，為此説其村子的歷史更加的久遠。

關於崔路村一名的來歷，據村中老人口碑相傳，説崔村建於隋唐時期，在村南官道上有城隍廟，廟旁有官設茶棚，由今村東周公村崔姓人在官道茶棚管理事務，其後人在此定居，因鄰靠官道名為崔路。

又有説很早之前，在通往西山的官道上經常發生劫道事件，有山匪伏在路旁對過往行人進行搶劫，位於大路旁的居住着幾户人家，常常提醒路人提前行路，久而久之大家對好心人催人上路以避劫災的地點稱之為摧路。

在歷代《邢台縣志》中記載有崔路村，清道光、光緒年間，崔路村屬侯蘭社轄，並記載崔路距縣城三十里。民國時期屬大陳莊鄉轄。

建國之後，崔路村屬南石門公社轄，後南石門公社改為南石門鎮，崔路村仍屬之至今。

我們認為：崔路村位於通往山西的官道旁，其形成的歷史應在明代之前，而什麼時間稱為崔路現已不可為知，待其今後進一步的深入發掘，其二種關於村名來歷的民間傳説，可以説明此村建村的歷史很早，且村中百姓嫉惡如仇，心底善良。

崔路村現東西長約900米、南北寬約1000米，全村總面積700000平方米。崔路古村落位於崔路村的中心地帶，東西仍保留着明清村落原有的長度，新村在古村落的基礎上向南北擴展。現崔路古村落位於村子的中央地帶，東西長約892米，南北寬300米，總面積約267600平方米。

古村現保存着南北街一條，以南北街為中心，其東部有劉氏老街和前街、劉氏“丫”型后街。在村西有居住姚姓、趙姓、王姓的前街、后街及 “丫”型街。在村中南北街的南頭有一個35*20米大水池，面積約700多平方米。在村子的每一個街巷的丁字口都有廟宇，共計十四座。這些廟宇的修建年代較早，較早的建於明清之際，多數建於清代中後期。

在崔路村的東西兩端保留有古閣樓，雖經過翻修，原位沒有移動，是明清時期崔路村東西門的所在。村內大街兩側分佈有傳統的農家院落，這此院落的建築風格為冀南平原民居，以正房樓式、東西配房平頂式建築，在入宅口建有門樓，較好的院落有內宅門樓，根據各自家族的經濟情況，修建的質量也不盡相同，大户人家以磚雕門樓，配以正房大量的木雕裝飾，內飾裝修有花欞隔扇，崔路古村落現保存較好的近六十多座，以村東的劉家大院建築最好、規模最大。

建築藝術：崔路民居建築以北方冀南地區為主要建築風格，即以正房為起脊硬山式樓房，東西配房為平頂房，有內宅門樓，大門前外有影壁，內有神龕，在起脊屋頂正脊、垂脊裝飾有吻獸，頂飾布板瓦和筒瓦。在這些院落裝飾上，有大量的石雕、木雕、磚雕作品。

磚雕有門樓上的盤頭、神龕、吉語、對聯等；木雕以門樓上的木作門罩、正房檐下的大型花罩、內室中的隔扇裝修為主。石雕作品以抱鼓石、門蹲石、上馬石為主。

崔路民居建築中以各種各種門樓最多，簡間的進行分類，有磚仿式木作門樓、平檐式門樓和起脊式門樓。在門樓的兩側盤頭上採用了磚雕處理手法，通常以吉祥用語、治家格言、儒家名句、道家語錄、佛教偈語以及牡丹、菊花、葡萄、荷花、八仙等花卉紋飾進行裝飾。個別門樓的磚雕採取了了鏤空手法，使之具有很高的藝術欣賞價值。

廟宇文化：在崔路村不僅保存着上千間古民居，還保留下來自明萬曆到民國期間的廟宇，這些廟宇有關帝廟、觀音廟、土地廟、馬神廟、五賢祠等等。在這些廟宇中有較多的各時期石刻和碑記，是研究民間宗教文化，是研究明清時期村莊文化的重要的實物資料。崔路村的廟宇還反映了該村的宗教信仰和民間供奉文化。

劉家文化：根據調查，崔路劉家歷史悠久，有600年的家族史，遠自明初先祖劉英奉召來到崔路建業，現傳繁育後代二十多世，四百多户千餘人。現自崔路村外遷至河南、山西、北京、內蒙等省市自治區。

自劉英開山以來，聚糧裔八世養民傳至劉建城三子（十三世）劉可升，字合志。娶妻甄氏，生有四子，即長子劉愛眾、次子劉容眾、三子劉化眾、四子劉育眾。次子劉容眾官至正九品登仕郎，育有一子劉信，生育劉克諧，育三子，即十七世劉學道、劉學訓、劉學董。劉學道持家有方，謹遵“仁義，誠信，和睦”的世傳家訓，勤勞經營，使之家族鼎盛。

明清時期，邢台稱謂順德府，為畿南重地。順德府南關店鋪如林，商賈如雲，日進斗金，富甲一方。據清人谷鳴球《土寨紀略》，順德府南關“為九省冠蓋通行之路，百產菁華聚會之區，煙火萬家，客商輻輳，畿南重鎮，天府娩雄。”在南關有五大行，以東大街以麻行、山貨、藥材行為主，西大街以煙店、糧行、皮店、銀號和日雜為主，北大街以綢布和土布行為主。羊市街和羊市道有上百家皮毛作坊，是南關各行業的龍頭老大。

研究得知，皮毛業是順德府南關的支柱產業。清代後期，順德府南關有30多家皮毛經營商，有李家、張家、鄭家、翟家、劉家等，都是邢台南關有名的皮毛富商。其中以萬順皮店、福泰皮店、廣泰皮店、永茂昌、永茂盛皮店、同盛皮店、德益皮店、德昌皮店、永太興皮店、興泰隆皮店等經營最大，號稱順德府南關十大皮店。

邢台皮毛加工始於明代，興於清代，至同治年間順德府南關成為全國最大的皮毛集散地。其皮毛貨源來自陝甘寧，青海及內蒙古等地。城西像先賢、石頭莊、周公、崔路等村莊的人們大多都去寧夏和河西走廊一帶收皮子，一人趕四個駱駝，叫做一把鞭，一個馱隊有十幾把鞭，一個來回要幾個月，當年流傳着這一個順口溜：“往昔全盛期，廣收天下皮；寧夏灘羊俏，甘肅綿羊肥；榆林黑化秀，西寧紫羔美；口羔似天成，象羔如麟生；狐狸黃鼠狼，猞猁掃雪稀；聚我順德府，入我皮池裏；男丁缸中翻，婦人燈下縫；細鞣作輕裘，化為禦寒衣；美歐連洋莊，華夏走南北；貴婦紅狐圍，官人細毛衣；紫羔灘二毛，如珍藏箱底；窮漢少銀錢，老羊遮寒體；順德皮毛盛，四海共讚譽。”崔路劉家自十三世劉可升開始經營雜貨，以誠義待人，逐漸積累，在順德府南關開設永盛魁商號。後轉入經營生皮，開始走西口從西北販賣皮毛。

據張樹林、楊洪超等人研究，順德府南關“崔路村劉學道販皮積累資金，開設了七、八個生皮店。他經營有方，致力於皮毛業，七代人不分家，資金不分散，皮店興盛，都具有百年的經營歷史。”（參閲《邢台市文史資料選輯》第一輯《邢台皮毛業發展簡史》一文）其中的永茂昌、永茂盛即為崔路劉家所開。

清光緒十一年（1885），德商洋行開始來順德府收購生皮，運回轉銷歐美各國，獲利很多。此後，美商的新泰興洋行、和平洋行相繼來華收購生皮，並擴大收購灰鼠皮、貂皮、猞猁皮、掃雪皮等珍貴皮毛。當時順德府皮毛市場是生意興隆，購銷兩旺，據有關史料記載，順德府南關每年皮毛貿易交易額達1500多萬兩白銀，成為順德府南關皮毛行業的興盛時期。

清光緒二十六年（1900），邢台縣知縣為了表彰崔路劉家和諧相處，七世同居，特合眾為此掛匾“七世同居”。

今天，我們在調查中不難看出，在劉家大院的門楣上、門樓盤頭磚雕上以及使用的堂號上，都顯示出家族具有嚴格齊家的深厚文化。

在崔路村門樓刻有許多吉祥語錄和治家格言，以下選擇部分進行簡單的解釋。

1．詳明品節：詳明，一為詳細明白。二是審慎明敏。三為審察明白。品節：是指品行和節操。明代李東陽《孔氏四子字説》：“人能學禮，則品節詳明，德性堅定而能立。”

2．紫氣東來：“紫氣東來”是“老子出關”時的一大勝境，流傳千古，代代傳誦。傳説老子過函谷關之前，關令尹喜見有紫氣從東而來，知道將有聖人過關。果然老子騎着青牛而來。紫氣是紫色的氣，古人認為紫色與當官有關。因古代的官服是紫色的。紫氣東來主要用於書香門第家的大門口上的牌匾。舊時比喻吉祥的徵兆。

3．迪吉：出於《書．大禹謨》：“惠迪吉，從逆兇。”孔傳：“迪，道也。順道吉，從逆兇。”後因以“迪吉”表示吉祥，安好。

4．安分守已：規矩老實，守本分，不做違法的事。

5．三多九如：吉祥紋樣。盛行於清代。以佛手諧音“福”，以桃寓意“壽”，以石榴暗喻“多子”，表現“多福多壽多子”的寓意。繪9支如意與佛手、桃子、石榴相配。9支如意諧意“九如”，即如山、如阜、如陵、如崗、如川之方至、如月之恆、如日之升、如松柏之萌、如南山之壽，皆為祝頌之意，稱“三多九如”。多見於清乾隆時期鬥彩和粉彩瓷器上。

6．義路禮門：出於孟子説：夫義，路也，禮，門也，惟君子能由是路出入是門也。(《孟子·萬章下》)“義路禮門”體現了孟子的儒家學説，意味深長。

7．備至吉祥：備至，是全面，周全的意思，備至，極其周到。吉祥，指的是幸運。吉祥，好運之徵兆，祥瑞，吉利；幸運等。《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。” 又有古人解釋：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。”

8．周規折矩：專家釋義説指行禮時步趨合乎規矩。後引申為拘泥於成法、準則。《禮記·玉藻》：“周還中規，折還中矩。”

9．竹苞松茂：苞，茂盛。松竹繁茂。比喻家門興盛。也用於祝人新屋落成。

10．惠迪吉：據《書．大禹謨》記載：“惠迪吉，從逆兇。”孔傳:“迪，道也。順道吉，從逆兇。”後因以“迪吉”表示吉祥，安好。

11．居仁由義：基本解釋是內懷仁愛之心，行事遵循義理。出於《孟子˙盡心》上：居仁由義，大人之事備矣。

12．張公書忍字：清河張氏族人有百忍堂，相傳唐代麟德二年（665年）唐高宗泰山封禪，歸來途經壽張縣訪賢，當時張公藝已是88歲高齡，九世同堂。高宗問起張公藝治家的方法時，張公藝寫了100個“忍”字，並詳細介紹了“百忍”的具體內容，高宗聽後備受感動，當即封張公藝為醉鄉侯，封張公藝的長子張希達為司儀大夫，親書“百忍義門”並敕修百忍義門。

《張公藝百忍歌》全文：

百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損；不忍小事變大事，不忍善事終成恨；父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬；朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競；劉伶敗了名，只為酒不忍；陳靈滅了國，只為色不忍；石崇破了家，只為財不忍；項羽送了命，只為氣不忍；如今犯罪人，都是不知忍；古來創業人，誰個不是忍。百忍歌，歌百忍；仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想後忍之方，裝聾作啞忍之準；忍字可以走天下，忍字可以結鄰近；忍得淡泊可養神，忍得飢寒可立品；忍得勤苦有餘積，忍得荒淫無疾病；忍得骨肉存人倫，忍得口腹全物命；忍得語言免是非，忍得爭鬥消仇憾；忍得人罵不回口，他的惡口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自沒勁；須知忍讓真君子，莫説忍讓是愚蠢；忍時人只笑痴呆，忍過人自知修省；就是人笑也要忍，莫聽人言便不忍；世間愚人笑的忍，上天神明重的忍；我若不是固要忍，人家不是更要忍；事來之時最要忍，事過之後又要忍；人生不怕百個忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍萬禍皆灰燼。

關於張氏百忍故事還有：唐朝貞觀年間，潞州有一個99歲的老翁，姓張，字百忍，人稱張公。他博學多才，心胸寬廣，為人處事，總是忍字當頭。有一年二月花朝，張公為孫子娶媳婦辦喜事，全家人歡天喜地，張燈結綵，熱熱鬧鬧。正當孫子和新娘拜堂入洞房時，突然來了一個道人，他一不吃酒，二不受禮，他要入洞房和新娘子過新婚之夜。這種非禮的要求，全家人都不能接受，張公十分為難，他前思後想，一生中已忍了九十九次，這最後一次難道就不能忍嗎？於是，他勸孫子讓那個道人同新娘子入洞房……那道人一進洞房，一不揭新娘子的蓋頭巾，二不和新娘子上牀睡覺。只見他手舞足蹈地唱道：“看得破，忍得過，心胸寬，樂呵呵……”就這樣一直唱到雞叫五更天時，那道人突然倒在地上死去，頭上還蓋着一條紅綢巾，巾上有一首詩謎：“神仙戲張公，賞賜一道人。值錢不值錢，全在這兩點。”張公看了思索一下，已知謎底。於是，他掀開道人頭上的紅綢巾，仔細一瞧，樂得心花怒花。從此，張公家富裕起來，張公百忍的故事，一直在民間流傳至今。

司馬積陰功：司馬即司馬光，世稱司馬温公《嘆世文》中有：學顏回居陋室安貧樂道,學司馬積陰功萬古流傳.學孟子養浩然充塞天地,學朱子常誦唸治家格言。司馬公有説：積金以遺子孫，子孫未必能盡守，積書以遺子孫，子孫未必能盡讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫無窮之計也。

13．光前裕後：《尚書·仲虺之誥》：“垂裕後昆。”宋·王應麟《三字經》：“揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。” 光前即光大前業；裕後是遺惠後代。為祖先增光，為後代造福。形容人功業偉大。

14．積善餘慶：源自《周易》坤卦：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”積即積累；善是善事；餘慶是指先代的遺澤。積德行善之家，恩澤及於子孫。

15．安土敦仁：《周易》説：安土敦仁。敦仁即仁厚。出自《易·繫辭上》：“安土敦乎仁，故能愛。” 安土即安居，安居需仁厚。為此古人説：“安土敦仁者，萬物之情也。物順其情，則仁功贍矣。”

崔路劉家七世同居，五世同堂，一個大家庭在上百年期間沒有分家，實屬難得。這種結果與劉家的家訓文化是分不開的。

在調查中，劉氏後人經常提及“仁義，誠信，和睦”六字。

仁義，《禮記》説：道德仁義，非禮不成。在中國傳統文化中，仁義是儒家思想的重要倫理範疇。本意為仁愛與正義。漢儒董仲舒將“仁義”作為傳統道德的最高原則。宋代以後，由於理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名。常與道德並稱為仁義道德，與“禮、智、信”合稱為五常。仁，道德之下，親近、親和。人倫孝悌，自然無為。正所謂，隨心所欲而不逾矩。義，《論語·里仁》：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

誠信，就是以真誠之心，行信義之事。是每個人的道德“身份證”，一個人要處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金，就能得到人的信任。“誠”，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，孟子説“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”人在世上當以誠信為本。“信”許慎《説文解字》説“人言為信”，“以實之謂信。”“信”不僅要求人們説話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，做事要誠實可靠。“信”要信守諾言、言行一致、誠實不欺。

和諧，《左傳·成公十六年》説：“上下和睦，周旋不逆。” 唐陳子昂《座右銘》：“兄弟敦和睦，朋友篤信誠。” 《廣雅》説，和，諧也。諧是調諧的意思，和諧是中華民族的美德。

除六字家訓外，更重視修身，在劉家大家庭中還有“忍耐”兩字。其中在永和堂西院有付對聯更能説明問題，即：“張公書忍字，司馬積陰功”。

風水，“風”就是元氣和場能，“水”就是流動和變化。“風水”本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，是一種研究環境與宇宙規律的哲學。清人在《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福最為切要。”風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。更講究坐北朝南，適中居中，順乘生氣，改造風水等原則。崔路村民居就是如此，全村位於陽坡之上，建村時充分考慮到風水問題，不僅在每個路口建置了廟宇，如在村中央的南面挖了一個風水池，還在每座房屋與路口相遇的地方立泰山石以避邪氣。其大宅更是如此，通過一些吉語、道家法器及一些傳統的避邪動物等而起到揚正氣,避邪氣的目的。

信仰文化：在進行古村落調查時，我們對古村落有一個判定，即古村落要有較大量面積的民居建築，還要有自己的家族文化，再者就是要有民間的宗教信仰。信仰，又作仰信。信，信奉。仰，仰慕。是人們對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。也是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。宗教信仰是指信奉某種特定宗教的人羣對其所信仰的神聖對象。在我國的農村有着自己的民俗文化和鄉土宗教信仰。為此在崔路我們發現有十多座廟宇，如觀音廟、土地廟、關帝廟，馬王廟以及五賢祠等，這些廟宇的存在，説明了該村有着較濃厚的民俗文化和民間祭祀和信仰文化，是值得我們更進一步對其進行文化挖掘和保護。

崔路劉家大院，是以劉可升永壽堂下的四門――永和堂、永保堂、成業堂等組成的冀南民居莊園。

劉家大院建築面積大，約佔全村的古民居的的三分之一。現大多保存基本完好，其中以永壽堂、永和堂、永保堂保存最為完好，其建築藝術、文化價值很高。

劉家大院以永壽堂、永和堂、永保堂為軸，並向兩翼南北發展。有院落約三十多座，房屋約500餘間。

在劉家大院保存着許多馬廄，以及宅院外牆拴馬用的拴馬石鎖，有的牆上多達五六處，除此在沿街兩旁還有大量的餵馬用的石槽。

永壽堂：位於崔路村東部，永壽巷的北端，東西寬約30米，南北長約50米，由一個三進式院落和配院組成，面積約1500平方米。

在永壽堂前有一條古巷名永壽巷，因該巷直通南端的龍王廟，村中老人又稱其為龍道。永壽巷寬約2米，南北長約128米，在南端建有大型石影壁，影壁牆中央有一石雕神龕，其牆後有“泰山石敢當”石，石巷地面原為青石鋪砌。

永壽堂是一座三進式院落。入口為寬大的拱券大門，再進為硬山式一間門樓，門樓與南廂房相連，南廂房計有五間，其中門樓走廊一間。原門樓下懸有邢台知縣贈送的“七世同居”匾。再進西行又有一內宅硬山式門樓，以青磚簡作，樸素大方。兩側用磚牆與東西配房相連，在西牆砌有神龕，牆下有供台。再進為前院，共二十五間房屋。其東側為五間硬山式二層建築，共有十間，西側為一層平頂式五間。其中間為穿廊式兩層硬山式建築，面闊五間，進深二間，中廳闊三間，其西有通往二樓的樓梯。有前廓，廓下飾有欄板，刻在“福、祿、壽”榜書大字。

在欄板正中檁下有長方形木雕版，每個柱兩側有木雕雀替和垂花，正中雕花版刻有祥雲、仙鶴、鹿及梅花，其內容為傳統的祝壽圖案――鶴鹿同春。古代時人們常把鶴與龜一同視為長壽之王，鶴齡、鶴壽、龜鶴延年都是民間祝壽時常用的吉祥賀詞。鹿作為長壽仙獸，在古籍中也多有記載，《抱朴子》雲：“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白。”古人又以東西南北四方與天地共六合，“鶴鹿同春”也稱“六合同春”，“鹿”與“六”諧音，“鶴”與“合”諧音而構成“六合同春”，鶴為仙禽，鹿為瑞獸，意在頌揚春滿乾坤，萬物滋潤的美好情景。《淮南子·説林》雲：“鶴壽千年，以極其遊。”唐代詩人王建在《閒説》中也有“桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神”的詩句。

欄板下面有格子門窗，飾有斜方格、前廓檁下有雕花木罩，共分三組。祿字下有斜方格門扇，規矩、樸實、大方；福、壽兩字下為一馬三箭式門扇，一馬三箭窗是直欞窗的一種，是在一般豎向直欞條的上、中、下部位再垂直釘上橫向的欞條，使之比只有豎向直欞條的窗子更有變化。在兩側的有燈籠錦窗。

在大廳的中間有隔扇中堂，上有木欄板，呈三格芯，每格中間刻有一楷書大字，為“永壽堂”三字。自永壽堂中堂後穿堂而過到二院，與前院相同，東西廂房各五間，正房原為起脊硬山式二層樓房，後改造為平頂。共二十間。正門的東側有石雕外置神龕和供台。一、二樓內部保持原樣，室內有花欞隔扇，入東隔扇宅室有內置樓梯，木梯有壽桃柱頭，下欄板與扶手之間用木雕荷花相連。二樓為木製地板，南牆開闢五個拱式小窗並在內側設對開小木門。自此院可通往後院。共十一間房。

永和堂：位於崔路村東部，東鄰永壽堂，西鄰永保堂，東西寬約70米，南北長約60米，由六、七座四合院落組成，面積約5000平方米。

與永壽巷相同，永和堂前有一條古巷名為永和巷。巷寬2米，長約170米，在南端有青石影壁一座。經觀察該石影壁為坍塌後修砌，從東側永壽堂影壁可以推知，在未坍塌前其影壁建築用材和手法更加精良。

永和堂正門為青磚式拱券式門樓，正中用青磚凹砌三個吉字。其下方有磚雕大字“竹苞松茂”四字。三面牆高約二十米，使來到門下的客人，站在巷口有“庭院深深深幾許”的感覺。

進入大門後左右有兩個獨院，東西兩院有拱券式門、東門的內側有磚雕“三多”二字，西院內側有磚雕“九如”二字。

東院共有房屋二十五間，計南廂房四間，中間為門樓通通一間，入門後東西配房各五間，在東西配房中間建有起脊硬山式門樓一座。正北為正房二層式起脊硬山房，共十間。在東配房上建有一開間硬山式吉星樓。

東院的東側有工房數間。

西院與東院的佈局相同，只是為單層的青磚式平頂房，共二十間。西院大門相望建有望樓。與東院不同的是，東院採用大量的磚雕，內院門樓用十字花磚牆與東西配房相聯，門樓為青磚作，正面有“花開春富貴、竹報日平安”磚雕對聯，對聯磚雕的上部為兩個磚雕式門樓，磚雕門樓為羅馬式，上有五色旗，磚雕門樓內刻有荷花，象徵着和氣。對開式大門上面為梳背式拱券頂，其上有“總集福鹿”橫披四字磚雕作，門樓頂為歇山式瓦作，正脊有吻。門樓內側與正面磚作相同，也刻有磚雕對聯一付，內容為“張公書忍字，司馬積陰功”。

入內門樓後北面有正房五間，外側裝飾十分華麗，有三組雕花木罩，刻工十分精細。

東西院後，建有房屋數間，向東有獨院一座，房屋間數及內宅情況不明。其後為馬廄和大車停放地。馬廄院落建有門房，古井、料棚等，在東南角的工房內還有一個井窖，據村內老人回憶是為藏身或藏物之處。在馬廄院西側開闢拱券式北門通往後街。

在後街觀察永和堂外牆，原地面已抬高近二米，外牆用精石條砌建，高達四米許，其上用青磚作。現存牆高達7米左右，各個地方還保留有防衞功能的女牆，為此推知永和堂後外牆原高在10米之上，在後牆的西側有一便門，拱券式小門，從此觀察外牆厚達1米多。

在永和堂西院後建有另一獨院，有兩座門樓相聯，內門樓磚雕精細，上有“五世同堂”四字，在北房上門樓上兩側刻有“忍”“耐”兩字。其西前方為永保堂。

永保堂：位於崔路村東部，永和堂西側。兩堂之間有永保巷衚衕，衚衕南北長約60米，寬約2米。永保巷的南端為古廟宇－虛黎堂。永保堂東西約30米，建築面積約2400平方米。永保堂由三座大院落組成，每座院落各二十餘，計有六十多間。永保堂前院外部已進行改造，內部結構尚好，在正房檐下有三格芯，原刻有“永保堂”楷書大字，為保持室內採光換為玻璃，將原字取下保存，並用紅漆描寫原字永保堂。正房後有拱券式大門，兩側以方柱石為基礎，柱石上有高浮雕紋飾，刻有五色旗和寶瓶、花卉等。與大門相對有望樓，在望樓門下有磚雕大字“延年益壽”其上有磚砌圓形瞭望窗。從望樓中穿過向北有古巷通往另一座院落。

永保中院亦為平頂式，共有二十多間，再進有後院，後院與中院建築佈局相同，其北側有樓，從現存情況看亦為硬山式布瓦頂。內部因已坍塌故情況不明。該樓北為劉家大院后街。

在永壽堂的東側有一組獨立大院，建築精美，現保存一進院落，從前後的佈局看，應該為為三進式院落。在相鄰的農院中發現有“建業堂”遺物，但不知與此建築有什麼聯繫？有待今後進一步發掘。

除以上幾組大院外，永壽巷、永和巷、永保巷兩側還保留着若干個組院落。多以復進式、三進式院落為主，建築以主房硬山起脊、配房平頂為特點。具有鮮明的冀南建築民居風格。

在崔路南北大街的西部，保留着大量的古院落，約有二十多座。有獨院式，亦有三進式。從建築藝術上看有磚雕式門樓及雕花木罩，與劉家大院的建築風格大致相近，建築年代也基本上相同。

在崔路村東南山岡下，清朝康熙年間，崔路許多牧童放牧時，一同玩耍，挖地而出泉水，大旱也從不幹枯，泉的西面居住的人很缺水，都來這裏汲取。

當地人稱之為崔路寨，傳説寨洞可以通至20餘里以外的石坡頭寨

城隍，又稱城隍神、城隍爺。是中國宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。

城隍神，是城市的保護神，“城”，就是城池；“隍”是乾涸的護城河，“城”和“隍”都是保護城市安全的軍事設施。

城隍神的職能：保城護民，懲惡揚善，監察萬民，祛除災厄。《太上老君説城隍感應消災集福妙經》中説城隍神：“公忠正直，有求必應，如影隨形，代天理物，剪惡除兇，護國保邦，功施社稷，溥降甘澤，普救生民”，“哀憫世間一切眾生，或有年災月厄，命運騫滯……，吾當速譴行瘟使者，收瘟聖眾，即除罪簿，永滅惡根。”“世間若有善男子，善女人，廣積陰功，行諸方便，施財周急，愛老憐貧……”則“增延福壽，世代榮昌，子嗣綿永，世世不絕。”“城隍尊神，顯化無邊，禱雨則甘霖蘇槁，禾稼成熟，祈晴則化陰成陽，應時朗晴。”

截止2015年底，崔路村已有3個項目被入選邢台市市級非物質文化遺產代表性項目名錄，分別為：　

傳統音樂： 扇鼓腔

傳統民俗： 迎火神 鬧元宵

正月十五的崔路，大紅燈籠掛滿了大街小巷，猶如一條蜿蜒的巨龍。

關於崔路社火的文字記錄不晚於清康熙初年，至今已有400餘年的歷史。社火表演一般在元宵節等節日舉行，其形成與發展和農耕時期宗教活動有關，也可能與崔路的商路文化有關。表演多設在廟前，也就是“三岔”路口處。在此處表演祈禱村民福祿壽喜，安居樂業，更祝福過往商人車馬平安，生意興隆。

三岔路是因為崔路位於邢左線上，在古代，是左權方向與和順方向的節點，是邢台與山西貿易的交通要道，這些特徵反映了這個村的商路文化。村中廟宇多坐落於“人”字形中間，正衝過來的道路，道路到廟宇前左右分開，延伸出去。有關帝閣、觀音堂、天地廟、土地廟、玉皇殿、火神廟、五聖祠等等，共有十三四座。

上世紀90年代前，崔路的傳統社火很多，舞活龍、舞獅子、踩高蹺、拉碌碡、趕毛驢兒……每逢元宵，大大小小的廟宇前都非常熱鬧，是邢台西部人民的元宵節嚮往和必到之地。

“遊廟”是正月十五最具詩意和內涵的集體活動。崔路人所説的“遊廟”就是提燈會，每家每户都會將自制的燈籠於正月十三掛在街上，或祈福或展示。十五那夜，明月高照時，各個姓氏提燈的人列為一隊，分別在各姓氏的大會首帶領下進行“遊廟”，即按照順序轉全村中十三四座廟宇。隊伍行進時有講究次序和規律，就像芝麻開花節節高，寓意着村人生活一天好過一天，人丁興旺。

上世紀90年代以前，“遊廟”都有宏大的方陣，大會首手持令旗走在隊伍的最前方，然後是鑼鼓開道，鞭炮齊鳴，緊跟着是高舉的當年生肖燈籠，其後是書寫着“肅靜”“迴避”大字的燈籠 ，再往後是隨行的社火，最後是綿長的燈籠隊伍，場面十分浩大。

隨着對傳統文化的不斷挖掘和保護，往日“鬧元宵”的景象將重新展現在世人面前。

■十三花燈初上，張燈結綵

崔路按照劉、王、趙、姚“四大姓”進行區域劃分，分別為“姚社”“趙社”“劉社”“東王社”“西王社”，各姓村民都將燈籠掛在各社街頭。

■十四社火登場，走馬觀花

十四下午，各社準備的多彩傳統社火都將悉數登場，盡情表演。

■十五夜提燈會

十五夜，待社火表演結束後，各社大會首就將組織有序的提燈會，月光之下，移動的燈籠宛如一條舞動的長龍。

■烤“雜病”，驅百病

十五深夜或十六一大早，人們就會生起篝火，烤去身上的百病。小孩還會拿來黏面、花生等食物，扔進火裏烤着吃。

■迎送新老大會首

十六下午，待花杆備好後，各姓村民就會敲鑼打鼓迎送今年和來年的大會首，大會首裝扮喜慶而不失莊重，眾人抬着其各類貢品供奉天地神靈。

崔路劉家大院是一座賦予歷史內涵的大院，是明清順德府商業文化的真實寫照，是南關經濟發展的縮影，也是一代代冀商的精神家園。

從調查中我們發現有以下幾個特點。

一是古村落保護面積大。自明清以來，崔路村東西沒有再有大的發展，村莊建築是以中心街道向南北擴建，使之老街老巷保存下來，面積達267600平方米。

二是古村落建築形態依然。在中心街道除少量的紅磚房外，大多古貌猶存。古街、古巷、古院落，古井、古樹、古廟宇隨處可見。

三是大院文化深厚，與古順德府南關經濟有密不可分的關係。且家族文化十分豐富，宗教信仰有地域性、民俗性特色，傳統家訓具有現實的教育意義。

四是建築藝術充分體現河北人的精神，無論是建築空間藝術，還是建築裝飾藝術，都有河北、冀南文化的民俗、民風。與山西大院有着明顯的區別，顯示出河北人的樸實，內斂，使之有窮則堅守志，富而不張揚精神特點。

五是劉家家族家和文化，是充分體現和諧社會的精神所在，有着更進一步的發掘價值，其宣傳可達到保護優秀的傳統文化，體現優秀的民族文化有極高現實意義。

就河北南部看，現保存的古村落大院已經不多了，而面積大、有規模性，文化內涵且豐富的更是鳳毛鱗角，崔路劉家大院是一個特例。尤其是在經濟高速發展的今天，在距離城市的邊緣還能保護下更為難得。崔路古村落及劉家大院有觀賞性、民俗趣味性、商業旅遊性，如對其進行包裝成文化產業項目，使之能加以保護，在改造、提升和利用後既是邢台通往西部旅遊的一個跳板、還可獨立成為一個旅遊景區，並與英談、王硇、皇寺古鎮等古村落結合起來，成為邢台旅遊發展的一大特色。

2018年12月，呢列入第五批中國傳統村落名錄。 ^[1] 

2019年1月，入選第七批中國歷史文化名村。 ^[2] 

2019年6月6日，列入第五批中國傳統村落名錄。 ^[3]