山鹿素行

山鹿素行幼年在江户（東京）入林羅山之門習儒學。後又兼習武藝和兵法，1652年受聘於赤穗城主淺野長直。年著有《兵法神武雄備集》、《武教全書》等兵法書。

1662年，山鹿素行開始對朱子學產生懷疑，辭職回江户，開設私塾講學，弟子多至四千。

1666年刊行《聖教要錄》，攻擊朱子學，被視為“異端”，流放到淺野領地赤穗十年之久。在此期間，一面專心著述（著有《武家事紀》、《中朝事實》等書）。宣揚儒教的尊王思想和神道的日本中心主義；一面講授兵學，宣揚忠君的武士道，成為用儒家思想創立“武士道”理論的鼻祖。

1675年將江户的私宅稱積德堂，對門人講授兵學和儒學。在反對官方朱子學的過程中，呼籲從孔孟的原著中去探索儒學的真意，被稱為日本古學派的開山始祖（也有人稱其為古學派的先驅）著述甚豐，多達六百餘卷。後刊有《山鹿素行》全八卷。1685年去世。

山鹿素行一生著述很多。他42歲前後基本上樹立了他的古學觀點，貶斥中國漢、唐、宋、明諸儒的學説，宣稱孔子逝世後聖人的道統到宋朝就已經泯滅，斷言朱子學是異端，提倡直接攻讀孔子的經書，以求聖教。在宇宙觀方面，他認為天地是無窮的，而且“生生不息”。他反對朱熹的理先氣後説，主張理氣合一論，認為理和氣是不可分離、無先後差別的。他針對宋儒所謂天地有始有終的説法，提出了關於天地是理氣合一的觀點，肯定天地既無先後也無始終。在人性問題上，他認為天命之性就是氣質之性，否定了宋儒區別天命之性和氣質之性的見解。他的古學實際上是一種新學或民間學問，它以復古的名義力圖從朱子學中解放出來。

山鹿素行還運用儒家的學説試圖建立一個闡述士（武士）道的理論體系。他主張，士應當是人倫的衞士，農、工、商三民之中假如有人不守為人的本分，士就應該迅速加以處罰；為了履行這方面的職責，士平時必須文武並重。

山鹿素行在《中朝事實》一書中透露了他的日本中心主義思想。他所説的“中朝”，指的是日本,認定日本是世界的中心。他從古學的觀點出發，追溯了日本皇統的起源，揚言政治理想早在日本古代已經實現。他的軍事學説後來在幕府末期被長州藩士吉田松陰繼承，對明治維新時期的一些日本勤王志士影響很大。

聖教要錄

中朝事實

配所殘筆

武教本論

武教全書

武家事紀

山鹿語類

謫居童問

《山鹿素行全集》全15卷　巖波書店　昭和15―17年