山東快書

山東快書(4張)

山東快書發源于山東省臨清、濟寧、兗州一帶，已有百年以上的歷史。關於山東快書的起源。歷來有三種傳説，即劉茂基説、趙大桅説和傅漢章説。 ^[1] 

相傳為明代萬曆（1573—1619）人，為落魄武舉，他結合《水滸傳》，將臨清流傳的武松故事編成唱詞，坦露臂膀，用當地方言打着節拍，敲着瓦片，趕集趕會演唱，鄉土氣息非常濃厚。但劉茂基武功基礎非常好，相傳其在演唱過程之中經常拉架子表演，受到觀眾喜歡。 ^[1] 

趙大桅相傳為清朝咸豐（1857-1861）人，祖籍山東濟寧，同樣生活落魄，為生活所迫，只能賣藝為生。偶然機會在廟會上面聽到山東打鼓“攛鋼腔”之後，將武松故事自編自唱，逐漸形成“武老二”的民間演唱方式。趙大桅在剛開始表演之時，採用山東大鼓的梨花片，後來演繹為鴛鴦板。 ^[1] 

清道光六年，有落第舉子36人（有的説十餘人），歸途雨阻臨清，為發泄胸中憤懣不平，以民間廣為流傳的梁山好漢武松故事為依據，編成《武松傳》説唱，傅漢章在關帝廟前，以竹板節念唱。傅得《武松傳》潛心研究，加以充實發展。 ^[1] 

據考證，山東快書發源於臨清、濟寧一帶，藝人有種説法：山東快書是從“河裏”來的，即橫貫南北的古運河碼頭。當年臨清一帶説唱藝術頗為興盛，且臨清、濟寧一帶正是梁山好漢龍騰虎躍之地，武松的英雄故事在當時廣為流傳。於是以《武松傳》起家的山東快書應運而生。 ^[1] 

清道光六年（1826），一些落第舉子在臨清，編成數回武松故事的唱詞，由茌平李長清帶回，交其表侄傅漢章。傅借用梨花片伴奏，在老牛大捽繮調基礎上創造出特有的韻誦體唱法，於道光十九年（1839），首演於曲阜林門會，以其形式新穎受到歡迎，曾被召進孔府演唱。清末民初，山東快書藝人隊伍擴大，主體書目《武松傳》等漸趨完善。20世紀初，出現了葷口表演，對其發展產生過不利影響。三十年代，高元鈞、楊立德、傅永昌倡導擯棄“葷口”，增強了曲種活力，擴大了觀眾面，使其得以在本省及京津、南京、上海等城市流傳。四十年代，在山東各地抗日根據地裏，山東快書得到新生。出現了所謂“革命武老二”演出。這些作品以飽滿的戰鬥激情，清新的藝術風貌，為根據地廣大軍民喜聞樂見。建國後，山東快書發揚宣傳戰鬥傳統，湧現出許多曲目，如《一車高粱米》《三隻雞》《抓俘虜》《偵察兵》等。同時，出現了一批專業和業餘山東快書作者。形成了三大流派，以高元鈞為代表的“高派”，以楊立德為代表的“楊派”，還有獨創四頁板伴奏的於傳賓的“於派”。 ^[13] 

山東快書起初流傳在農村，後來隨着社會的發展變化，漸漸進入城市，從地域角度形成山東省內和省外兩支。省內為煙台、青島等地山東快書藝人眾多，實力雄厚，活躍在廣大農村集鎮。另一支沿長江向東南發展，武漢、徐州、蚌埠、南京、上海等地。 ^[4]  山東快書早期因主要演唱武松故事，故稱唱“武老二” 的。1949年，高元鈞在上海錄製唱片時，才正式定名為“山東快書”。 ^[13] 

20世紀50年代初期，山東快書開始向全國發展，高元鈞主持連續舉辦山東快書培訓班，主要由軍隊選送人員參加學習。學員分佈之廣，遍及大江南北，長城內外，於是山東快書在全國範圍得以迅速普及。同樣，山東快書在台灣也得到了長足發展。 ^[5] 

山東快書劇照(2張)

山東快書是以一個人表演一部書（《武松傳》），塑造一個形象（武松），而形成的誦説類曲藝品種，這在中國曲藝史上是比較罕見的現象。其總體風格的粗獷豪放，滑稽幽默，及其濃郁的鄉土氣息，具有獨特的審美價值。在吐字發聲、和極富音樂性的韻誦方式，以及一人多角表現人物性格方面有很高的造詣。除傳統書目《武松傳》外，反映革命戰爭生活，塑造新英雄形象也有許多成功作品。同時，武松性格中豪俠仗義、忠厚朴實，又不失幽默的性格特徵，都是對“山東大漢”的典型詮釋，得到了普遍認同，因而具有很強的象徵意義，因此成為山東最具標識性的藝術形式。 ^[13] 

山東快書都是站唱形式，表演上講究“手、眼、身、步”及“包袱” “釦子”的運用，各種武術及武打動作的表演和展示，使其具有勇武、陽剛的節奏及形式美感。動作連貫，動作幅度大，演員情緒強烈、誇張適度、人物塑造豐滿。將形體動作作為演唱、説唱的輔助，動作必須依附於唱詞，才能使得獲贈個演唱表現更加豐滿。在表演過程之前，演員的動作需要精心設計，絕不能靠搞怪或者譁眾取寵來取悦觀眾，喜用“包袱兒”“噱頭”及山東方言特有的俏皮話等機智諧謔語，所以又獨具幽默風趣的藝術趣味。 ^{[1]  [15]} 

山東快書以《武松傳》起家，多以演唱武松故事為主。喜用“閒言碎語不要講，表一表好漢武二郎”或“閒言碎語不要説，表一表英雄好漢武二哥”開場。所以人又稱演唱山東快書為“唱武老二”的。傳統曲目《武松傳》，含《東嶽廟》《景陽崗》《獅子樓》《十字坡》等十餘個回目。可單段或擇節演唱，也可以説大書的形式連續演唱。和快板一樣，山東快書可一人演唱，也可多個演員合演。分為“單口”，“對口”和“羣口”。曲目也有“書帽”、“單段”和“長書”等形式。山東快書的“書帽”，篇幅長短懸殊較大。長段可洋洋灑灑説唱幾百上千句，短段三五十句，十幾句亦可，甚至還有一句話的返場小段。 ^[15] 

山東快書以説唱為主，韻誦巧妙、大多幾乎口語，韻誦上面多似數板，因此也有人稱快書是“塊數”。在語言的巧妙運用方面，力求能夠增強韻誦的表達力，讓觀眾得到滿足。山東快書的基礎語言是魯西北方言（即山東官話），音調上面重濁有力，“艮”勁兒非常明顯。在節奏感方面，強調板眼結實，甚至夾白也要按在板槽中，以保證整個演唱藝術的整體性。唱詞基本上為七字句，演員吟誦唱詞，間以説白。 ^{[1]  [2]  [4]} 

山東快書沒有過於繁雜的樂器，常是一個或幾個演員，用極簡單的道具進行演唱，僅憑一人一板便能開始演出，樂器多為快板或者鴛鴦板。 ^[2]  演唱者通常一手（也有用雙手的）持竹板或銅板説唱。持竹板者，又稱竹板快書。也有竹板、銅板兩者並用的，一手打竹板，一手打銅板。最常見的，是用銅板，即“鴛鴦板” （兩塊半圓形如同半月牙狀的銅板）作樂器敲擊伴奏演唱。 ^[15] 

山東快書藝術流派主要有高元鈞、楊立德、劉司昌三支流派，還有獨創四頁板伴奏的於傳賓的“於派”。 ^{[4]  [13]} 

高元鈞派山東快書，流傳廣、影響大、門生多、成就高。其表現特色為傳神、情真、口甜形美、親切、風趣。高元鈞，原名高金山，河南省寧陵人，幼時家寒，七歲即跟隨哥哥四處流浪。後拜在戚永立門下，得師傅真傳。高元鈞積極從戲劇、電影等藝術領域進行學習，改進山東快書。摒棄“葷口”，保留誇張、戲謔和幽默。後自成一派。 ^[4] 

山東快書(3張)

楊立德，山東人。他的快書藝術地方味足，自有土生土長的氣派，俏皮和細膩。他注意吐詞的功力，強調輕鬆幽默，不強調使用過多動作，自成一家，稱為“楊派”。“楊派”表演質樸、豪放，剛柔相濟，平中出奇，唱字句氣勢宏偉，口若懸河，從內容出發真實地述説故事中的情節，給人以身臨其境動人心魄的力量。“俏”即根據情節的發展，動用大段十句、八句的聯唱，一口氣抑揚頓挫明顯地聯貫唱出，既描述了場景，表達了人物，又給人以藝術享受。 ^[6] 

以劉司昌為代表劉派精髓在於現實主義的深化，表現為廣泛地表現社會生活，塑造有血有肉的藝術形象。此外，劉派博彩眾長，廣泛借鑑各種藝術形式，極大地豐富了山東快書的藝術手段和表現能力。劉派還將歌曲、口技、電影、話劇、歌劇、雜技乃至芭蕾舞都被引進到山東快書中來，極大地豐富了山東快書的表現能力，使之面貌一新。 ^[7] 

經過歷代藝人百餘年的傳唱，山東快書藝術積累了相當數量的書目。另外還有不少單段和小段，也同樣屬於山東快書藝術的重要組成部分。在傳統山東快書書目中，有關武松故事的唱段佔了很大的比重，山東快書的傳統書目有《東嶽廟》《景陽崗》《獅子樓》《十字坡》《石家莊》《鬧當鋪》《鬧公堂》《鬧南監》《摔杯計》《快活林》《調虎計》《飛雲浦》《鴛鴦樓》《張家店》《蜈蚣嶺》《白虎莊》《二龍山》《李逵奪魚》《大鬧馬家店》《魯達除霸》《小寡婦上墳》《打黃狼》《打豐縣》《打肥城》等。 ^[8] 

山東快書(2張)

（一）改革開放之後，隨着經濟的不斷迅速發展，人們的審美藝術在不斷升高，進入新世紀以來更是如此，山東快書在與時俱進方面做的還不夠。 ^[1] 

（二）人才流失，這是當前山東快書發展緩慢的最重要原因之一。由於山東快書的生存土壤越來越少，藝人演出常常尚不能養活自己，更遑論其它事情。 ^[1] 

（三）經濟的迅速發展和科技的更新換代，使得民眾的娛樂形式也越來越豐富多彩，這使得山東快書的部分聽眾出現流失，且傳統山東快書通常情況下面由一人總攬全局、舞台佈置簡陋，適合在小劇場、小場地演出，場面不大的藝術形式往往達到不觀眾的要求，其衰敗也就必然。 ^[1] 

（四）山東快書的語言使用為山東官話，通俗易懂，這成為其在 50 年代能夠影響全國的最重要的原因之一。但同樣使學習山東快書的障礙增大。 ^[1] 

山東省2015 年12月1日開始實施《山東省非物質文化遺產條例》，保護包括山東快書在內山東省非物質文化遺產。濟南市舉辦“曲山藝海——星樂匯”週週演系列活動和“曲山藝海泉城春晚”宣傳展示山東快書作品。並建立全國首家公辦曲藝專題博物館“曲山藝海博物館”。該館對介紹山東快書等曲藝項目的資料保護和項目的展示、體驗。20 世紀 50 年代初，山東省藝術研究所前身山東省戲曲研究室就着手整理、挖掘山東快書的史料，完成了《山東快書綜論》《表演山東快書的經驗》《中國傳統山東快書大全》《中國曲藝音樂集成·山東卷》《中國曲藝志·山東卷》、《齊魯非物質文化遺產叢書·曲藝卷》等典籍編纂。山東臨清市文化館開設山東快書免費培訓班，臨清市成立中國山東快書博物館，使山東快書藝術得到更加全面的展示，在山東旅遊職業學院建立國家級非物質文化遺產（山東快書）傳承基地，在高校開設山東快書專業課。 ^[9] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，山東快書項目保護單位山東省藝術研究院評估合格。 ^[16] 

孫鎮業，男，漢族，1944年生，2010年去世，山東安丘人，國家一級演員。2008年，被評定為第二批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。 ^[10] 

高景佐，出生於1933年，山東省萊州市人，中國曲藝家協會會員，國家一級演員，青島市勞動模範，享受國務院特殊津貼。2012年12月20日，被評定為第四批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。 ^[11] 

高洪勝，男，漢族，2018年5月，被評定為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人。 ^[12] 

2006年5月20日，山東省申報的“山東快書”經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，項目編號Ⅴ—39。 ^[3] 

山東快書誕生在清朝末年，山東民間封建統治階級十分腐朽，老百姓深受層層剝削，只能寄希望於有英雄好漢出世來解救大家，於是便將武松作為懲惡揚善、符合正義標準的英雄人物進行推崇。《東嶽廟》《獅子樓》《石家莊》《快活林》《鴛鴦樓》等大量內容主旨在於喚醒民眾在遇到不公時進行反抗。同時在抗日戰爭期間，各式各樣改編的山東快書成為敵後解放區宣傳抗日的重要形式之一，在抗美援朝戰爭中，山東快書宣傳積極支援前線，抗擊美帝國主義，成為文化領域的有力武器。 ^[1] 

在《武松傳》中，不但反映着魯西北地區特定的歷史文化現象和人民的理想願望，而且有地地道道來自於臨清一帶的民謠。由於山東快書以魯西北方言為基礎，因此《武松傳》之中保留了大量的地方方言和俚語，例如“糊弄”（欺騙）“見天”（每天）“糊塗”（粥）“背地后里”（暗地裏）“套子”（棉絮）“搗咕”（拾掇或者暗中搞鬼）等等，除此之外，在《武松傳》之中還保留了大量的魯西北諺語，這些都為民俗學的研究提供了寶貴的研究資料。經濟民俗方面，《武松傳》中還出現多次廟會鄉間集市、廟會的描述反映飲食民俗。山東快書出自於民間，《武松傳》描寫魯西北普通民眾的生活面貌、風俗習慣、理想願望和山東風情，藴含着大量的民俗資料。 ^[1] 

山東快書原稱“武老二”。據説在民國初年，山東長清縣的一個姓吳的縣長，曾把説武老二的藝人於傳賓（外號小辮兒）抓進縣衙門，審問他“為什麼張口髒官，閉口惡霸，又稱吳二小”，於傳賓分辯説：“殺髒官，除惡霸乃是書中故事，武松排行第二，所以叫武老二。我唱的就是武老二，怎敢指名來叫老爺呀。”結果於小辮被重責四十，遞解還鄉。這件事説明“武老二”中演唱的武松殺髒官、除惡霸、滿腔正義的反抗精神，很早就為官家所忌。是一種具有人民性的民間曲藝。 ^[14]