山嶽文化

山嶽本屬於物質世界中的自然存在，然在傳統文化中，由於人類各種意義方面的活動與實踐，山嶽被賦予自然物質意義以外的諸多含義，具有一定的象徵性，於是，山嶽在人們的觀念中便常顯示為人文之符號。 ^[1] 

一部古老的神話總集《山海經》把中國海內外的大小古名山（真實的和虛擬的）幾乎都用奇異的神話塑造完畢。據説，春秋戰國時的《山經》共記載有347座名山，其中的大多數都和神話相關聯。崑崙山和海上三神山是眾神居住的神山；三神山之説出自齊國人徐巿，他為討好秦始皇而上書説海上有“蓬萊、方丈、瀛州”三神山，山上有眾仙人和長生不老之藥。三神山雖然是幻想的神話；但是，自古便為山嶽注入神與神話的文化內涵，則是中國傳統山嶽文化的思維定式之一。登葆山、靈山、華山、日月山都是眾巫登天與神溝通的天梯或天樞；巫山、雲雨山生長不死神藥；還有許多山與諸神之間的戰爭有關；另有許多山和奇異的神禽神獸有關。使山嶽在開天闢地的神話時代就產生了原始文化(包括原始巫術)的模塑版本。山嶽文化從遙遠的神話時代走來，直至今日。 ^[2] 

神話時代的終結，給民間傳説描繪山嶽形象提供了更加廣闊自由的天地，於是，中國的大小山嶽幾乎都成為美妙傳説的造型，並把那些造型作為傳説的依託和可印證的信物。山嶽的自然景觀於是擁有了民俗文化屬性。山嶽也因此在歷史的長河中形成了口碑文藝的圖文合一的模塑版本。

幾千年來，中國的儒家、佛教、道教在皇統“政教合一”的強勢支配下，使官方與民間的信仰相結合，全面湧向大小山嶽，紛紛選擇或搶佔洞天福地，處處開闢祭壇道場，廣建宮、觀、寺、廟、庵、堂、殿、閣、樓、塔、亭、台，開巖鑿洞，摩崖造像；把中國眾多的山嶽紛紛創建成官民信仰和崇拜的聖地。

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極迴應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味着某種價值觀和行為規範的被認可和被遵從，這也意味着某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那麼由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那麼，文化就有了傳續功能