寡婦門前是非多

全句為“鰥夫房頂炊煙少， 寡婦門前是非多”。

鰥夫：老而無妻的人，即妻子死亡未再結婚的男人。鰥夫房頂炊煙少，這句話是説鰥夫家中沒人做飯；與之相對應的， 寡婦門前是非多，即是説明，寡婦門前容易招惹流言蜚語。

寡婦，指死了丈夫的女子。語出《詩·小雅·大田》：彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。

寡婦門前是非多,顧名思義,就是死了老公的女人,這樣的女人,最容易引起人們對她們私生活的關注。

在人們的觀念裏,一個沒有老公的女人,自己如果沒有謀生能力,必然要依靠別的男人,這樣的女人,最容易被人佔便宜,也總有這樣那樣的男人,去寡婦門前探頭探腦,看是否有機會揩油,欺負她也沒有丈夫替她出氣.所以就有了寡婦門前是非多的由來。

在中國，丈夫已逝的女子被稱做“寡婦”(西方叫“未亡人”)。“寡婦門前是非多”中的“是非”，指的是發生的口舌或糾紛;這句俗語是指寡婦的特定身份，既容易招惹屑小的圖謀，也更容易招人猜疑。

古代無論是男人喪妻還是女人失夫,都屬於“十年生死兩茫茫”的人間慘劇,是值得深表同情的。封建社會男人倒也罷了,死了老婆,還有大把機會接觸其他異性,續絃、養小、嫖伎等等,男人是不會寂寞的。但是作為社會弱勢羣體的古代女人就要慘得多,一旦死了老公,種種清規戒律三從四德就來了,與人私通偷人要被浸豬籠,改嫁他人謂之不貞蕩婦,隨意接觸男人謂之輕佻,這也是為何“寡婦門前是非多。”

有“眾口鑠金，積魂銷骨”“人言可畏”的含義。

亦可表示那些容易引起旁人對與自己不相干但特別關注，從而説長道短的事物。

歷代的皇帝們一個個老婆成羣,世人看着只是豔羨,並不認為不合理。古代男人三妻四妾,還明目張膽四處獵豔,青樓花舫處處有,世人也認為是順理成章的事情。可是,唐朝的寡婦公主們三番四次改嫁他人,大臣們就看不順眼了,韓愈在其《外集》十卷中公開指責:“帝女為黎庶垂範,自古然也。今之不淑,與道悖矣。”後世諸多學者提到此事,也無不奉送一個“髒”字。

在古代，封建禮教首先是要求寡婦遵守“從一而終”的婦道，即所謂的“烈女不嫁二夫”，在感情失落中過着孤寂的生活。

烈女不嫁二夫

其次要有意迴避人前身後，免得招來閒言碎語。如果與別的男人有所往來，即使是正常的交往，也會遭到非議或指責，產生所謂的“是非”;她還不能分辯與抗爭，只能飲恨過着煎熬般的艱難日子。

封建的倫理道德，壓在她頭上的神權、夫權、族權，就像一條打不開的精神枷鎖，桎梏着寡婦的思想和感情，永遠不能得到解脱。傳説古代有一個女子，成親不過兩年，丈夫就患風寒死去。成了寡婦後，婆家對她看管很嚴。有一次，家裏的長工不小心把水灑在她的身上，兩人説了幾句話，就被婆婆説成是不守婦道，到處都是關於她的風言風語，連下人都用異樣的眼光看她。後來她只好在深夜裏跳井自殺了。

民間寡婦改嫁或者出軌,更如觸了雷區,宋代大儒、理學家程頤痛心疾首地説:“凡人為夫婦時,豈有一人先死,一人再娶,一人再嫁之約?只約終身夫婦也。”值得一提的是,朱熹在對待寡婦再嫁的問題上,居然表現得極為大方,他説:“嫁遣孤女,必盡其力。所得俸錢,分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居,公奉養甚至。其女之夫死,公迎從女兄以歸。教養其子,均於子侄。既而女兄之女又寡,公懼女兄之悲思,又取甥女以歸嫁之。”並指責程頤:“昔伊川先生嘗論此事,以為餓死事小,失節事大。自世俗觀之,誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之,當有以知其不可易也。”這是一個奇怪的文化現象。

如今，現實生活中的“寡婦”已今非昔比，完全能抬起頭來走路，更有權利尋得生活幸福和感情的歸宿。即使禮教的餘毒，有時還作祟於人，但畢竟已成為陽光下的冰雪，漸漸地消融在人們公允的願望之中。