宋明道學新論

宋代儒學主要。人們從以對客觀實體的思考為中心，轉向以對主體心性的探求為中心；又主體適應客體，轉向客體適應主體。哲學主體性的轉向促進了晚明思想的解放。出現了擺脱宿命論束縛的“意願論”和意欲沖決傳統禮教的“唯情論”，並且出現理性主義與非理性主義並行的兩條路向。明清之際，道學的發展表現出調和理性與非理性、整合意志與宿命，統一知、意、情的努力。理、氣、心三派最終達到圓融統一，完成了對哲學主體性轉向的歷史結論。 ^[1] 

導 言

第一章 建構宇宙模式

第一節 從無極到人極

一 自無極而為太極

二 誠乃萬物資始與聖人之本

三 原始返終，知生死之説

第二節 際天人之學

一 數之用為生物之時

二 體用交而人物之道備

三 富貴在天，功德在人

第二章 初創中的分歧

第一節 仁者渾然與物同體

一 元來只是此道

二 灑掃應對便是形而上者

三 此道無對，大不足以名之

第二節 天理本體論的初建

一 元無少欠百理具備

二 吾生之所固有者

三 盡心知性而知天

第三節 初具規模的本體論

一 太虛為體氣為用

二 民吾同胞物吾與也

三 大其心能體天下之物

第三章 本體論的完成

第一節 本體與存在

一 精神性的本體

二 物質性的存在

三 本體與存在的關係

第二節 主體與心性

一 人道與人性

二 心體與心用

三 心體與性情

第三節 主客體的統一

一 天與人

二 心與物

三 知與行

第四章 認知的主體性

第一節 吾心便是宇宙

一 道一而充塞宇宙

二 心乃天下之同心

三 道與言説

第二節 天理是人的內在尺度

一 吾心中正之本體

二 隨處體認天理

三 吾之所以為吾者

第三節 提升物質存在的地位

一 理無非一氣而已

二 元氣之上無道理

第四節 我的靈明是天地鬼神的主宰

一 對客觀本體論的改造

二 良知説的主體性意義

三 自我覺醒與主體意識

第五章 順應生命意願

第一節 身是矩，天下國家是方

一 天然自有之理

二 天下萬物依於己

三 身與道原是一體

第二節 生命存在的優先地位

一 生命本體論

二 人生之理與功利

三 御天造命的意志

第三節 主體權利與合理慾望

一 “矩”範疇的主體性

二 滿足人們的合理慾望

三 主體間的溝通與平等

第六章 情的普遍意義

第一節 剔除天理後的孤獨

一 窮究生死根因

二 童心與真我

三 孤獨與自由

第二節 獨抒性靈後的無我

一 反對文壇的復古主義

二 追求個性自我到無我

三 “無我”的深層意藴

第三節 追求情的普遍意義

一 因情成夢

二 以情設教

三 一愛愛人

第七章 意志主宰生命

第一節 尋求永恆理想

一 立極存乎體

二 立教以救時

三 一副真精神

第二節 創有意義人生

一 反思的本體地位

二 精神世界的純靜

三 心靈的自由獨立

第三節 精神主宰生命

一 一元生意周流不息

二 無極而太極獨之體

三 聞道在破除生死心

第八章 歷史性的總結

第一節 經世與責任

一 反對清談，主張務實

二 天下興亡，匹夫有責

三 知恥盡責，死而後已

第二節 理氣心圓融

一 本體圓融，路向統一

二 批判封建，渴望治法

三 生死關懷，人生價值

第三節 反思與總結

一 世界本質的探索

二 道德本體的重建

三 主體價值的追求

主要參考文獻